文献通考
马端临 著 元朝政书
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文献通考
昔荀卿子曰："欲观圣王之迹，则於其粲然者矣，後王是也。君子审後王之道，而论於百王之前，若端拜而议。"然则考制度，审宪章，博闻而强识之，固通儒事也。《诗》、《书》、《春秋》之後，惟太史公号称良史，作为纪、传、书、表，纪、传以述理乱兴衰，八书以述典章经制，後之执笔操简牍者，卒不易其体。然自班孟坚而後，断代为史，无会通因仍之道，读者病之。至司马温公作《通鉴》，取千三百馀年之事迹，十七史之纪述，萃为一书，然後学者开卷之馀，古今咸在。然公之书详於理乱兴衰，而略於典章经制，非公之智有所不逮也，编简浩如烟埃，著述自有体要，其势不能以两得也。窃尝以为理乱兴衰，不相因者也，晋之得国异乎汉，隋之丧邦殊乎唐，代各有史，自足以该一代之始终，无以参稽互察为也。典章经制，实相因者也，殷因夏，周因殷，继周者之损益，百世可知，圣人盖已预言之矣。爰自秦汉以至唐宋，礼乐兵刑之制，赋敛选举之规，以至官名之更张，地理之沿革，虽其终不能以尽同，而其初亦不能以遽异。如汉之朝仪、官制，本秦规也，唐之府卫、租庸，本周制也，其变通张弛之故，非融会错综，原始要终而推寻之，固未易言也。其不相因者，犹有温公之成书，而其本相因者，顾无其书，独非後学之所宜究心乎！唐杜岐公始作《通典》，肇自上古，以至唐之天宝，凡历代因革之故，粲然可考。其後，宋白尝续其书，至周显德，近代魏了翁又作《国朝通典》。然宋之书成而传习者少，魏尝属稿而未成书，今行於世者，独杜公之书耳，天宝以後盖阙焉。有如杜书纲领宏大，考订该洽，固无以议为也，然时有古今，述有详略，则夫节目之间未为明备，而去取之际颇欠精审，不无遗憾焉。盖古者因田制赋，赋乃米粟之属，非可析之於田制之外也。古者任土作贡，贡乃包篚之属，非可杂之於税法之中也。乃若叙选举则秀、孝与铨选不分，叙典礼则经文与传注相汨，叙兵则尽遗赋调之规而姑及成败之迹，诸如此类，宁免小疵。至於天文、五行、艺文，历代史各有志，而《通典》无述焉。马、班二史各有诸侯王、列侯表，范晔《东汉书》以後无之，然历代封建王侯未尝废也。王溥作唐及五代会要，首立帝系一门，以叙各帝历年之久近，传授之始末，次及后妃、皇子、公主之名氏封爵，後之编会要者仿之，而唐以前则无其书。凡是二者，盖历代之统纪，典章系焉，而杜书亦复不及，则亦未为集著述之大成也。愚自蚤岁盖尝有志於缀缉，顾百忧薰心，三馀少暇，吹竽已涩，汲绠不修，岂复敢以斯文自诡？昔夫子言夏、殷之礼，而深慨文献之不足微，释之者曰："文，典籍也。献，贤者也。"生乎千百载之後，而欲尚论千百载之前，非史传之实录具存，何以稽考？儒先之绪言未远，足资讨论，虽圣人亦不能臆为之说也。窃伏自念：业绍箕裘，家藏坟索，插架之收储，趋庭之问答，其於文献盖庶几焉。尝恐一旦散轶失坠，无以属来哲，是以忘其固陋，辄加考评，旁搜远绍，门分汇别，曰田赋，曰钱币，曰户口，曰职役，曰征榷，曰市籴，曰土贡，曰国用，曰选举，曰学校，曰职官，曰郊社，曰宗庙，曰王礼，曰乐曰，兵曰刑，曰舆地，曰四裔，俱效《通典》之成规。自天宝以前，则增益其事迹之所未备，离析其门类之所未详；自天宝以後，至宋嘉定之末，则续而成之。曰经籍，曰帝系，曰封建，曰象纬，曰物异，则《通典》元未有论述，而采摭诸书以成之者也。凡叙事则本之经史，而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓"文"也。凡论事则先取常时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈、稗官之纪录，凡一话一言可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓"献"也。其载诸史传之纪录而可疑，稽诸先儒之论辨而未当者，研精覃思，悠然有得，则窃著己意，附其後焉。命其书曰《文献通考》，为门二十有四，卷三百四十有八，而其每门著述之成规，考订之新意，各以小序详之。昔江淹有言，修史之难，无出於志。诚以志者，宪章之所系，非老於典故者不能为也。陈寿号善叙述，李延寿亦称究悉旧事，然所著二史，俱有纪传而独不克作志，重其事也。况上下数千年，贯串二十五代，而欲以末学陋识操觚窜定其间，虽复穷老尽气，刿目鉥心，亦何所发明？聊辑见闻，以备遗忘耳！後之君子，傥能芟削繁芜，增广阙略，矜其仰屋之勤，而俾免於覆车之愧，庶有志於经邦稽古者或可考焉。古之帝王未尝以天下自私也，故天子之地千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，而王畿之内复有公卿大夫采地禄邑，各私其土，子其人，而子孙世守之。其土壤之肥硗，生齿之登耗，视之如其家，不烦考覈而奸伪无所容，故其时天下之田悉属於官。民仰给於官者也，故受田於官，食其力而输其赋，仰事俯育，一视同仁，而无甚贫甚富之民，此三代之制也。秦始以宇内自私，一人独运於其上，而守
马端临宋元
易纬通卦验
易纬通卦验汉郑康成注卷上孔子曰太皇之先与耀合元精五帝期以序七神皇君也先犹本也耀者耀魄寳北辰帝名也此言太之帝本与北辰之帝同元元天之始也其精有五谓苍帝灵威仰之属也其布列用事各有期期各七十二日主叙十神二十八舍北斗也天地成位君臣道生君五期辅三名以建徳通万灵成犹定也言天地尊卑已定乃后有君臣也君之用事五行代王亦有期如太之君辅臣三名公卿大夫主炁者人君亦以此主其徳于天下通于万物之灵因之致其符长为瑞应遂皇始出握机矩表计宜其刻白苍牙通灵昌之成孔演命明道经矩法也遂皇谓燧人在卢羲前始王天下但持斗机运之法指天以施敎令作其图纬之计演时无书刻白苍精牙肩之人能通神灵之意谓伏羲将作易也昌文王名也又将成之谓观象而系辞也○案马骕绎史引作燧皇始出握机矩表计寘图其刻曰苍牙通灵孙古书引作其刻曰苍渠通灵皆与此文异燧人之皇没虙戏生本尚芒芒开矩听八苍灵唯精不慎明之害类逺振听犹慎也虙戏作八本尚芒芒然闿燧皇握机矩所作计演之图思其所言作八卦之象仓渠即已也当通灵唯之言专也观象于天地取鸟兽万物之具专精于此而作八卦卦既成令以行恶类逺去唯善者存也撢度出表挺后名知命陈效睹三万一千一终一名虙方牙苍精作易无书以尽序验曰矩衡神五钤兴象出亡征应矩法也钤犹要也虙戏时质道朴作易以为政令而不书但以画见其事之形象而已矣○案马骕绎史引作伏羲方牙精作易无书以画事与此文异后执期仲之岁有人侯牙渠仓躯演步有鸟衡雌始感龙鳯兴昌光提亡鸟龟排相推移也鸟南方之象龟北方之象也今赤将亡故鸟与龟相推移水沴火也坎气逆乎阳衡晦象昧见斗旬斗鸡谁谋者水宰之臣冰妖效七九摘亡名合行之孙其谋争也代者东北名有水此谋者土精之人也东北艮卦也艮属土又万物之所终始成也故黄精起鸟名有水者腾火离气乱祸蜚石黄神盛类黒而圣法曰艮四季之势纽斗机孤南角奎而观之其行明其表知兴雷气感上钩钤跃季炁逆于奎羣入庶桀争狼斗牛连龙怪见大臣反阳摇不静代者起西北以木为姓木胜土也上之名行合四卦四卦四季干艮巽坤炁乱也提白者强圣杀仓乃见谋正也其世式视此谋者金精之性断割故谋必正也法曰兑其握规矩化土候授兴星感纪土五残无旗枉矢见震气于昴震系苍精泄鸟祥之妖入效不义也乱起势多亡行之名合胡谁胡犹何也秦赤金精也及筑长城以扞故羗义名字胡亥也案注文疑有脱误代者起东南若房其谋何谋也执明之臣反炁乱假杀赤乃至法曰坎其表执纪其精信其行道权合寳坎失命乱在土地之长坎体互有震艮震者动山艮为山动髙如山土地之长之象也此坎炁乱亦黒衰之时也兴月感坎为月黒帝将兴其母感于丁月而生之亡则地裂山沦鬼夜哭将顾执期者五期三名也有人候牙眉牙肩之表必为侯者也是谓文王演易而步之行也时有赤鸟衔月书受之○案此注应在后执期仲之歳下错简在此一角期偶水精得括考备据谁授赤戴胜一角谓麟也文王得赤乌书而演易孔子获麟而作彖象及系辞以下十篇故谓麟应期而来偶赤乌也水精者孔子也得获括考备者易道也赤为汉也汉火精髙帝之表戴胜自虙戏方宋记此皆斗图言之也得或将○案注文疑有脱字法曰干其表握合元斗执机运元为灵根其德挺文其理持义招神布节建君君道应因秉命权巽布震干为君君不亲执事臣言之则应臣行之则因震与巽为干是后秉权也震为长子布杀于震使代已也易故君道德庆荷皇瑞出龙见岱宗名辅主岱东岳也名干徳纯或传贤不与子黄龙见岱宗震人将兴也人有俊才曰名河出龙图授帝戒曰帝迹术感其与侯房精谋震为足故苍帝之兴多以迹戏后稷之生则然其起委曲为诸侯金木及火据上也其征又五星聚房亡茀刾心斗日之宿巽巽炁逆风于干大臣文宰谋事成日虹皆金妖之变亲七九摘亡名合晚侹代者赤兑姓兑姓有金其人谋谪明机七杰仁出黄佐命苍辅术此赤兑者谓汉髙帝也代周苍故为赤赤火色也黄者火之子故佐命张良是也苍火之母故辅术也震气乱石陨山亡长人出震体互有艮艮为山小石庶圣东南巽气杀自金帝详而发干道失君上之变一而五德异节法曰离其表握衡合提翼太理天题赤兑宣体坎候野十刃之鱼四射七九摘亡名合讨吾代者起西南以火为姓西南坤卦也坤为土土消水以火姓似误北方之宜为土气逆火变放杀黄而起天下静法曰坤文演曰牝马之贞信神形神形者谓坤也坤为地其形信矣文王又因信之者牝马地类行地无疆是以孔子亦因而信之将有取于事此时故先云然黑白系名摇命子据其题由干成黄赤苍道之贞贞犹信黄赤苍谓木火土之君者信遵不系于一其王天下也其当録运即得与子孙不当即禅位此又东方丧朋之事彖曰东北丧朋乃终有庆亦握庆七九九还复受赏之意也尚书中黄仓七禅自黒不○案此注末句疑有脱文黒南故曰狼相为听听犹治也说卦曰圣人南面而听尧禅位则后人録运当矣臣禹之録子孙桀为无道天灭其纪阳之起也此又卜安贞之事知命卜符于名人此符谓天子之命禄也以尧舜遭之以位相禅夏灭絶而授汤则知天命卜符以有所与者要于号名人耳谓贤圣也震离艮兑而五行备矣蓍六法则以干为始坤为终者四十二君纯徳有七其三法天其四
马端临元
文献通考
《文献通考》是马端临以毕生精力完成的一部记载上古到宋宁宗时的典章制度沿革的文化通史。他从咸淳九年（1273）开始准备，至元二十七年（1290）开始纂写，直至元英宗至治二年（1322）始告竣。全书包括二十四门，三百四十八卷。其中田赋、钱币、户口、职役、征榷、市籴、土贡、国用、选举、学校、职官、郊社、宗庙、王礼、乐、兵、刑、舆地、四裔，凡十九门。因唐代杜佑编纂的《通典》，迄于天宝。天宝以前的内容，端临就《通典》已有的材料加以补充；天宝以后至宋嘉定之末，则另行续写。其余经籍、帝系、封建、象纬、物异等五门，为《通典》所无，全部是端临搜集新材料写成的。端临编纂《文献通考》的目的，是为了弥补《通典》的不足。他认为“杜书纲领宏大，考订该洽，固无以议为”。但“时有今古，述有详略，则夫节目之间，未为明备，而去取之际，颇欠精审，不无遗憾”。因此，他以严肃的态度另行撰写。“凡叙事则本之经史而参以历代会要及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录”，“凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈稗官之记录，凡一语一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之”。如果“载之史传之纪录而可疑，稽诸先儒之论辩而未当者”，他就“研精覃思”，“窃以己意而附其后”，这样，他就完成了一部既有翔实丰富的史料又有深思独到的观点的史学名著。司马光的《资治通鉴》，详于政治而略于文物典章制度，端临的《文献通考》可与《通鉴》相配合；使我们对上下数千年的政治情况和社会制度有个全面的认识。《四库全书总目提要》谓其：“条分缕析，使稽古可以案类而考。又其所载宋制特详，多《宋史》各志所未备。案语亦多能贯串古今，折衷至当，虽稍逊《通典》之简严，而详赡实为过之。”近代学者治史，大多取材于此书。《文献通考》是一部煌煌巨制，部门广，内容多，竟成于马端临一人之手，其学问之广，功夫之深，令人赞叹。《通考》以后，出现了不少续作，有明王圻的《续文献通考》二百五十四卷；清朱奇龄《续文献通考补》十册四十八卷；清乾隆时敕撰《续文献通考》二百五十二卷；近人刘锦藻《清续文献通考》等，可见《文献通考》影响之大。
马端临元
