荆溪林下偶谈

钦定四库全书集部九荆溪林下偶谈诗文评类提要（臣）等谨案荆溪林下偶谈四巻不着撰人名氏以所载文字好骂一条知其姓呉书中推重叶适不一而足姚士粦跋谓以水心集考之惟有即事兼谢呉民表宣义诗六首及答呉明辅一书不知即其人否案元无名氏南溪诗话引此书一条称为吴子良荆溪林下偶谈又陈栎勤有堂随録曰陈筠窻名耆卿字寿老呉荆溪名子良字明辅二人皆宗水心为文然则此书确为子良作矣子良临海人宝庆二年进士官至湖南运使太府少卿别着有荆溪集今已佚惟陈景沂全芳备祖前集载其葵花一絶句此书皆其论诗评文之语所见颇多精确所记叶适作徐道晖墓志王木叔诗序刘潜夫诗巻跋皆有不取晩唐之说盖其暮年自悔之论独详録之其识髙于当时诸人逺矣旧本八巻此本四巻姚士粦所合并也乾隆四十六年十月恭校上总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅总校官（臣）陆费墀●钦定四库全书荆溪林下偶谈巻一（宋）呉子良撰退之原性退之既以仁义礼智信言性则不当立三品之论今别为三品而以三品之下者为恶则是仁义礼智信亦可谓之恶欤其言之自相抵牾如此又曰上者可学下者可制而品则孔子谓不移也夫孔子所谓下愚不移者谓其自暴自弃者尔若下者可制则不得谓之自暴自弃亦不得谓之不移也无乃亦与孔子之言异乎退之作墓铭曽子固云铭志义近于史而亦有与史异者葢史于善恶无不书而铭特古之人有功绩材行志义之美者惧后世不知则必铭而见之或存于庙或置于墓一也吾观退之作王适墓铭载娶侯高女一事几二百言此岂足示后耶然退之作铭数十时亦有讽有劝谅非特虗美而已题欧阳詹哀辞谓古之道不茍毁誉于人则吾之为斯文皆有实也史称刘义者持去退之金数斤曰此谀墓中人而得之者不如与刘君为寿以退之刚直不肯谀生人以取富贵乃能谀墓中人而得金耶独其与王用作神道碑所得鞍马白玉带葢表而后受退之于此固未能免俗然他无所见也义小人欲夺金而设辞耳柳子厚龙城録旧唐史讥退之为罗池庙碑以实柳人之妄然余按龙城録云罗池北龙城胜地也役者得白石上微辨刻书云龙城柳神所守驱厉鬼山左首福土氓制九丑予得之不详其理持欲隠余于斯欤审如是则碑中所载子厚告其部将等云云未必皆柳人之妄而诗所谓驱厉鬼兮山之左岂亦用石刻语耶然子厚甞曰圣人之道不穷异以为神不援天以为髙其月令论断刑论天说■〈礻昔〉说非国语等篇皆此意而龙城録乃多眩怪不经又何也文字序语结语尚书诸序初总为一篇毛诗序亦然史记有自序西汉书扬雄传通载法言诸序放此也其曰作五帝本纪第一作夏本纪第二譔学行譔吾子之类与作尧典作舜典之义同葢序语也韩退之原鬼篇末亦云作原鬼晦庵考异谓古书篇题多在后荀子诸赋是也但此篇前既有题不应复出以愚观之此乃结语非篇题也其文意以为适丁民有物怪之时故作原鬼以明之如史记河渠书末云余从负薪塞宣房悲瓠子之诗而作河渠书退之正祖此又送窦平序末亦云昌黎韩愈嘉赵南海之能得人壮从事之答于知巳不惮行于逺也又乐贻周之爱其族叔父能合文辞以宠荣之作送窦从事少府平序后人沿袭者甚多如李习之髙愍女碑云余既悲而嘉之于是作髙愍女碑杜牧原十六卫云作原十六卫贾同责荀云故作责荀以示来者孙复儒辱云故作儒辱荆公闵习云作闵习岂皆篇题之谓哉白虎通司空觧白虎通云司空主土不言土言空者谓空尚主之何况于实以微见着也汉儒之谬如此可发千载之一笑鸠杖蒋考叔天台人名鹗甞着蒙斋门人録内载汉用鸠杖事举风俗通云俗说髙祖与项羽战于京索间遁于薄中羽追求之时鸠鸣其上追之者以为必无人遂脱及即位异此鸠故作鸠杖以扶老愚谓俗说恐未必然按后汉礼仪志云仲秋之月县道皆按户比民年始七十者授之以玉杖餔之糜粥八十九十礼有加赐玉杖长尺端以鸠鸟为饰鸠者不噎之鸟也欲老人不噎王介甫初字介卿王深甫集有临河寄介卿诗曽南丰集亦有寄王介卿诗能改斋漫録载南丰懐友篇葢集中所遗者其篇末作懐友书两通一自藏一纳介卿家孟郊年四十六登第东野墓志云年几五十始以尊夫人之命