太公金匮
姜太公 著 周朝兵家
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太公阴谋
《太公阴谋》武王问太公曰：「贤君治国教民，其法何如？」太公对曰：「贤君治国，不以私害公：赏不加于无功，罚不加于无罪，法不废于仇雠、不避于所爱；不因怒以诛，不因喜以赏；不高台深池以役下，不雕文刻画以害农，不极耳目之欲以乱政，是贤君之治国也。不好生而好杀，不好成而好罚；妾孕为政，使内外相疑，君臣不和；拓人田宅，以为台观；发人丘墓，以为苑囿；仆媵衣文绣，禽兽犬马与人同食，而万民糟糠不厌，裘褐不完；其上不知而重敛，夺民财物，藏之府库；贤人逃隐于山林，小人任大职；无功而爵，无德而贵，专恣倡乐，男女昏乱，不恤万民，违阴阳之气，忠谏不听，信用邪佞。此亡国之君治国也。」武王问太公曰：「吾欲轻罚而重威，少其赏而劝善多，简其令而众皆化，为之何如？」太公曰：「杀一人（而）千人惧者，杀之；杀二人而万人惧者，杀之；杀三人（而）三军振者，杀之。赏一人而千人喜者，赏之；赏二人而万人喜者，赏之；赏三人（而）三军喜者，赏之。令一人（而）千人得者，令之；禁二人而万人止者，禁之；教三人而三军正者，教之。杀一以惩万，赏一而劝众，此明军之威福也。」武王问太公曰：「吾欲以一言与身相终，再言与天地相永，三言为诸侯雄，四言为海内宗，五言传之天下无穷，可得闻乎？」太公曰：「一言与身相终者，内宽而外仁也。再言与天地相永者，是言行相副，若天地无私也。三言为诸侯雄者，是敬贤用谏，谦下于士也。四言为海内宗者，敬接不肖，无贫富，无贵贱，无善恶，无憎爱也。五言传之天下无穷者，通于否泰，顺时容养也。」武王问尚父曰：「五帝之戒，可闻乎？」尚父曰：「黄帝之时戒曰：吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝。尧之居民上，振振如临深川。舜之居民上，兢兢如履薄冰。禹之居民上，栗栗恐不满日。汤之居民上，战战恐不见旦。」王曰：「寡人今新并殷，居民上，翼翼惧不敢怠。」〈补遗〉黄帝作巾机之法，孔甲有盘盂之诫。《太公阴谋》曰：「武王衣之铭曰：『桑蚕苦，女工难得新捐，故后必寒。』镜铭曰：『以镜自照者见形容，以人自照者见吉凶。』觞铭曰：『乐极则悲，沈湎致非，社稷为危也。』〔〈后汉书．孙穆传〉：「铭书成败，以防遗失。」注引〕《太公阴谋》：「机之书曰：安不忘危，存不忘亡。」〔〈文选．卷四十八．司马相如封禅文〉：「故曰于兴必虑衰，安必思危。」注引。〕
姜太公周
太公金匮
太公金匮吕尚〔〈开元占经．三〉〕唐帝克有苗，问人曰：「吾闻有苗时天雨血沾衣，有此妖乎？」人曰：「非妖也。有苗诛谏者，尊无功，退有能，遇人如雠，故亡耳。」〔〈开元占经．六〉〕三苗时有日斗。〔《太平御览》四〕三苗之时，三月不见日。〔《艺文类聚》三，《太平御览》二十七又七十二，〈路史．后纪十四〉〕夏桀之时，有岑山之水，桀当以十月发民凿山穿陵通于河，民谏曰：「孟冬凿山穿陵，是泄天气发地之藏。天子失道，后必有败。」桀杀之。（案《路史》引作「桀以为妖言杀之。」）期年，岑山一旦崩为大泽，水深九尺，山覆于谷，上反居下。（案《路史》引有「水深」以下十二字，又有老谏而役之一句。）汤率诸侯伐之。〔《艺文类聚》三，《太平御览》二十一又八百三十二，《事类赋》注四〕纣常以六月猎于西土，发民逐禽。民谏曰：「今六月，天务覆施，地务长养。今盛夏发民逐禽，而元元命悬于野。君残一日之苗，而民百日不食。天子失道，后必无福。」纣以妖言而诛之。后数月，天暴风雨，发屋折木。〔《太平御览》六百四十二〕文王问太公曰：「天下失道，忠谏者死。予子伯邑考为王仆御，无故烹之；囚予于羑里以其羹歠予。」〔《太平御览》三百三十六〕兵器可以守国，耒耜是其弓弩，锄杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。〔《太平御览》三百三十九〕武王曰：「五帝之时，无守战之具，国存者何？」太公曰：「守战之具，皆在民间。耒耜者是其弓弩也，锄爬者是其矛戟也，簦笠者是其兜鍪也，镰斧者是其攻战之具也，鸡狗者是其钲鼓也。」〔《北堂书钞》八十七，《艺文类聚》八十八，《太平御览》五百三十二，《事类赋》注二十五〕武王问太公曰：「天下精神甚众，（案《艺文类聚》、《事类赋》注引「精神」作「神来」，《北堂书钞》引「众」作「」（简体）。〕恐后复有试予者也。何以待之？」师尚父曰：「请树槐于王门内，王路之右起西社筑垣墙，（案《北堂书钞》引作「策垣坛」。）祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。」客有非常，先与之语，乃命太公祝社曰：客有益者入，无益者距（之）。（案《北堂书钞》引作「如社曰如山客敕，享有益者。拒字疑有伪，《艺文类聚》引与《太平御览》同。）岁告以水旱，与其风雨，泽流悉行，除民所苦也。〔〈后汉书．光武纪〉注，《意林》一，《艺文类聚》二十，〈文选．张茂先．女史箴〉注，《太平御览》四百三十，又四百五十九，又五百九十三。〕武王问师尚父曰：「五帝之戒，可得闻乎？」师尚父曰（案《意林》引作「太公曰」。）：「黄帝云：予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。尧居民上，振振如临深渊。（案《后汉书》注引作「黄帝居人上，惴惴若临深渊。」）舜居民上，兢兢如履薄冰。禹居民上，栗栗如不满日。（案《意林》引作「如恐不满」。）汤居民上，翼翼惧不敢息。吾闻道自微而生，祸自微而成，慎终与始，完如金城。敬胜怠则吉，义胜欲则昌。日慎一日，寿终无殃。」〔《太平御览》五百九十〕武王曰：「吾随师尚父之言，因为慎。书铭随身自诫，其冠铭宠以着首，将身不正，遗为德咎。书履曰：行必虑正，无怀侥幸。书剑曰：当以服兵，而行道德；行则福，废则覆。（案《太平御览》四百三引作「德行则福，德废则覆。」，《北堂书钞》一百二十二引与此同。）书镜曰：以镜自照，则知吉凶。书车曰：自致者急，载人者缓；取欲无度，自致而反。」〔〈后汉书．崔骃传〉注〕武王曰：「吾欲造起居之诫，随之以身。几之书曰：安无忘危，有无忘亡，孰惟二者必后无凶。杖之书曰：辅人无苟，扶人无咎。」〔《太平御览》一百八十三〕门之书曰：敬遇宾客，贵贱无二。〔《太平御览》一百八十四〕户之书曰：出畏之，人惧之也。〔《太平御览》一百八十八〕牖之书曰：窥望审，且念所得，可思所忘。〔《太平御览》一百八十四〕钥之书曰：昏慎守，深察讹也。〔《初学记》二十一，《艺文类聚》五十八，《太平御览
姜太公周
太公兵法
太公兵法第一篇《太公兵法》曰：致慈爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高其气，分为五选。异其旗章，勿使冒乱。坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。垒阵之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃，陷陈取将，死不旋踵者，多异於之将者也。将师受命者，将率入、军吏毕入，皆北面再拜稽首，受命天子南面而授之钺，东行西面而揖之，示弗御也。故受命而出，忘其国；即戎，忘其家；枹鼓之声，唯恐不胜，忘其身。〔〖史记．司马穰苴列传〗述此数言，正本之《太公兵法》。又「太公曰：为将者，受命忘家；当敌忘身。」见〖文选．西征赋〗注所引，盖檃括此文。〕故必死，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下。（待，当也。「乎」一本作「於」。）〔《白虎通义》传曰：一人必死，十人不能待；百人必死，千人不能待；（「待」，今本作「当陈立」，《白虎通》疏证疑「待」为「得」之伪，非是。）万人必死，横行天下。《武侯正议》引後二语作「《军谶》」，知确系逸文，《後汉书》邓禹将张宗亦云「一卒毕力，百人不当；万夫致死，可以横行。」语意本此。〕令行禁止，王者之师也。文王曰：「吾欲用兵，谁可伐？密须氏疑（贰也）於我，可先往伐。」管叔曰：「不可。其君，天下之明君也。伐之不义。」太公望曰：「臣闻之，先王伐枉，不伐顺；伐险，不伐易；伐过，不伐不及。」文王曰：「善。」遂伐密须氏，灭之也。（《吕览》：密须之人，自缚其主而与文王。）文王将欲伐崇，先宣言曰：「余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均。百姓力尽，不得衣食，余将来征之，惟为民。」乃伐崇，令毋杀人，毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。崇人闻之，因请降。（《左传》：文王闻崇德乱而伐之。军三旬而不降，退修教而复伐之。因垒而降，此即所修之教也。）武王将伐纣，召太公望而问之曰：「吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人，为之有道乎？」太公对曰：「有道。王得众人之心，以图不道，则不战而知胜矣。以贤伐不肖，则不卜而知吉矣。彼害之，我利之，虽非吾民，可得而致也。」武王曰：「善。」乃召周公而问焉，曰：「天下之图事者，皆以殷为天子、周为诸侯，以诸侯攻天子，胜之有道乎？」周公对曰：「殷信天子，周信诸侯，则无胜之道矣！何可攻乎！」武王忿然曰：「女言有说乎？」周公对曰：「臣闻之：攻礼者为贼，攻义者为残，失其民制为匹夫。王攻其失民者也。何攻天子乎？」（宋戴埴鼠璞引问周公作《六弢》逸文）武王曰：「善。」乃起众举师与殷战於牧之野，大败殷人。上堂见玉，曰：「谁之玉也？」曰：「诸侯之玉。」即取而归之於诸侯，天下闻之，曰：「武王廉於财矣。」。入室见女，曰：「谁之女也？」曰：「诸侯之女。」即取而归之於诸侯，天下闻之，曰：「武王廉於色矣。」於是发巨桥之粟，散鹿台之财，金钱以与士民，黜其战车而不乘，弛其甲兵而弗用，纵马华山，放牛桃林，示不复用，天下闻者咸谓武王行义於天下，岂不大哉！〔汉刘向〖说苑．指武〗篇）第二篇武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：「恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙恒者乎？」诸大夫对曰：「未得闻也。」然後召师尚父而问焉，曰：「昔皇帝颛顼之道存乎？意亦忽不可得见与？」师尚父曰：「在丹书。王欲闻之，则斋矣。」王斋三日，端冕，师尚父亦端冕，奉书而入，负屏而立；王下堂，南面而立。师尚父曰：「先王之道，不北面。」王行西折而东面，师尚父西面道书之言曰：「敬胜怠者强，怠胜敬者亡。义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。（以上丹书之言）（〖後汉书．光武帝纪〗注引《太公金匮》曰：「黄帝居人上，惴惴若临深渊。舜居人上，兢兢如履薄冰。禹居人上，栗栗如不满日。敬胜怠则吉，义胜欲则昌。日慎一日，寿终无殃。）藏之约，行之行，可以为子孙恒者，此言之谓也。且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书於席之四端，为铭焉于机，为铭焉于监，为铭焉于盥盘，为铭焉于楹，为铭焉于杖，为铭焉于带，为铭焉于履屦，为铭焉于觞豆，为铭焉于牖，为铭焉于剑，为铭焉
姜太公周
