大学中庸集说启蒙
真德秀 著 南宋四书
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心经
心经宋真德秀帝曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中朱子曰：心之虚灵知觉一而已矣。而以为有心人道，心之异者，以其或生于形气之私、或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见尔。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性。故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒无以胜夫人欲之私矣。精则察，夫二者之间而不杂也。一则守其本心之正而不离也，从事于斯无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉。则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。诗曰：上帝临女，无贰尔心又曰：无贰无虞，上帝临女。毛氏注曰：言无敢怀贰心也。朱子曰：知天命之必然而赞其决也。真西山读书记曰：此武王伐纣之事，诗意虽主伐纣，而言然学者平居讽咏其辞，凛然如上帝之实临其上，则所以为闲邪存诚之助，顾不大哉！又见善而无必为之勇，或以利害得丧二其心者，亦宜味此言以自决也。诗曰：视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思！郑氏曰：神见人之为也。女无谓是幽昧不明，无见我者，神见女矣。朱子曰：言视尔友于君子之时，和柔尔之颜色，其戒惧之意，常若自省曰，岂不至于有过乎？盖常人之情，其修于显者无不如此，然视尔独居于室之时，亦当庶几不愧于屋漏，无曰此非显明之处而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。不显亦临犹惧有失，况可厌射而不敬乎？此言不但修之于外，又当戒谨恐惧乎其所不睹不闻也。易乾之九二，子曰庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚。程子曰：庸信庸谨，造次必于是也。又曰：闲邪则诚自存，不是外面将一个诚来存着。又曰：如何是闲邪？非礼而勿视听言动，邪斯闲矣。易坤之六二，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。伊川曰：敬立而内直，义形而外方。义形于外，非在外也。又曰：主一之谓敬，直内乃是主一之义。至于不敢欺，不敢慢、尚不愧于屋漏，皆是敬之事也。但存此涵养，久之自然天理明。又曰：心敬则内自直。龟山杨氏曰：尽其诚心而无伪焉，所谓直也。若施之于事，则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣。所主者敬而义，则自此出焉，故有风外之辨。损之象曰：山下有泽损。君子以惩忿窒欲。伊川曰：修己之道所当损者，惟忿与欲。故惩戒其忿怒，窒塞其意欲也。龟山杨氏曰：九思终于忿思，难见得思义以此。益之象曰：风雷益；君子以见善则迁，有过则改。王氏注曰：迁善改过益莫大焉。程子曰：见善能迁则可以尽天下之善，有过能改则无过矣。益于人者莫大于是。复之初九：不复远，无祗悔，元吉。子曰：颜氏之子其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。伊川曰：失而后有复，不失则何复之有？惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。又曰：不远而复者，君子所以修其身之道也。学问之无他，惟其知不善则速改以从善而已。横渠曰：知不善未尝复行，不贰过也。子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。朱子曰：意，私意也。必、期必也。固、执滞也。我，私己也。颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰:“请问其目”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。杨子曰：胜己之私谓之克。伊川曰：非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？凡人须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。谢氏曰：克己须从性，偏难克处克将去。仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。伊川曰：如见大宾，如承大祭，敬也。敬则不私。一不敬则私欲万端害于仁矣。中庸：天命
真德秀宋
大学中庸集说启蒙
钦定四库全书经部八大学中庸集説启防四书类提要【臣】等谨案大学中庸集説启蒙二巻元景星撰星号讷庵余姚人据卷末宣徳九年钱时跋称得礼部侍郎蒋骥写本骥跋题庚辰嵗当为建文元年骥为景之门人则星元末人也前有星自序标题为学庸集説启防而序中实曰四书集説启防凡例中如孟子章指云云亦兼言四书骥跋称讷庵先师用功于四书十年去取诸説而为此书大学已有刋本而语孟中庸则未刋跋称得骥中庸冩本誊校刋梓然则星本全注四书骥先刋其大学时续刋其中庸而语孟则已佚通志堂刻经解病其不完并序文标题改之耳其书?挥颇简切大学圣经章句欲其一于善而无自欺句注一于善祝本改作必自慊于字句亦复不茍又?之二章注盘邵氏谓恐是盥颒之盘?之四章汪备引程子饶鲁吴澄之説中庸三十二章注引鄱阳李氏之説皆与章句异同亦非胡炳文等坚持门户者比葢犹能自抒心得者也书上阑附载细字如大学?之五章载矩堂董氏之説中庸第一章载饶鲁之説亦与章句有出入据钱时跋称増鲁斋批防勿轩标题以许衡熊禾二人之语非星本书也其孰为衡语孰为禾语刋板一同今则不可辨别矣乾隆四十五年四月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书学庸集説启蒙序星防承父命嗣儒业而苦无常师年十六始得出就伯父黄先生学【先生本姓景继黄氏讳元吉字子文】先生曰汝欲为学必先熟读四书以为之本而后他经可读矣星于是昼诵夜思不敢少惰居四年得粗通大义后欲明经习举子业先生又引星进郡庠俾受春秋经于勾乗杨先生【先生讳渊字澄源】一时师友切偲问辨资益为多复得诸羽翼书为之啓发然后益知四书奥义不可不穷矣故星不揆庸愚僭于占毕之暇彚集诸説熟玩详味分经别注妄加去取十年之内掇拾成编目之曰四书集説啓蒙将私塾以训子孙既而一二同志惧其久而坠佚请夀诸梓以便初学顾星僭妄之罪已不可逭尚赖诸明理君子重加订正而可否之则星之志也至正壬寅冬十有一月长至日后学景星谨识学庸集説啓蒙凡例一所集诸家之説其意之重者去之文之衍者节之中间有取其意而变其文者非敢故为是也欲初学易晓尔一诸家有发明经意与集注之意不同而于经文之义有可通者亦间附于后一毎章毎节必先撮其大防于前者愚意谓初学之士先使逐叚粗晓大纲后来从是推去或可易于贯通矣一所集之説皆是采摭诸家精粹紧要之语録其全文者则书姓氏凡约其文辞或櫽括其意者皆不书其姓氏然于其本意则不敢妄有加损焉一所解集注多取倪氏辑释经文有紧要相闗者则详否则略一所分节数如孟子章防长者或因文变意断而分者间有防处余一依集注一事实制度典故于经文有相闗者必録其梗防否则但曰详见某处读大学法朱子语録曰大学语孟中庸四书道理粲然果下工夫句句字字涵泳切已防得透彻一生受用不尽何理不可究何事不可处只怕人不下工夫若果看得此书他书可一见而决矣又曰语孟随事问答难见要领惟大学是曾子述孔子説古人为学之大方而门人又传述以明其防前后相因体统都具玩味此书知得古人为学所向却读语孟便易入后面工夫虽多而大体已立矣又曰看大学须逐章理防先将本文念得次将章句来解本文又将或问来参章句须逐一令记得反覆防究待他浃洽既逐叚晓得却统看温寻过又曰大学一书有正经有章句有或问看来看去不用或问只看章句便了久之又只看正经便了又久之自有一部大学在我胷中而正经亦不用矣然不用集许多工夫亦看某底不出不用圣贤许多工夫亦看圣贤防不出又曰大学是一个腔子如今却要填教他实如他説格物自家须是去格物后填教他实着诚意亦然若只读得空殻子亦无益也説大学毕因曰某一生只看得这文字透见得前贤所未到处温公作通鉴言平生精力尽在此书某于大学亦然先须通此方可读他书钦定四库全书大学章句序大学之书古之大学所以教人之法也盖自天降生民则既莫不与之以仁义礼智之性矣大学所言不过学与教也故此序首冠以学教二字天降生民至之性二句言性之所赋人人皆同语意本商书惟皇降处来天之生人理与气而已理寓于气是性故序中性字凡五言之盖大学所以教人者不过使复其性尔两大学字不同上指此书言下指学校言然其气质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之所有而全之也此节言气质之禀人人皆异气有清浊质有粹驳故清而粹者能知能全浊而驳者不能知不能全知属知全属行性之所有指仁义礼智而言一有聪明睿智能尽其
真德秀南宋
