胡氏尚书详解_胡瑗_免费电子书_在线阅读

胡氏尚书详解

钦定四库全书经部二尚书详解书?提要【臣】等谨案尚书详解十三卷宋胡士行撰士行庐陵人官临江军军学教授是编焦竑国史经籍志作书集解朱彛尊经义考又作初学尚书详解称名互异其实一书也其解经多以孔传为主而存异説于后孔传有未善则引杨时林之竒吕祖谦夏僎诸説补之诸説复有所未备则以己意解之尧典星辰之伏见列为四图以验分至洪范初一曰五行则补绘太极图以释初字见五行生尅之有本虽皆根据旧説要能防萃以成一家言犹解经之笃实者也所引汉晋人训诂间有异字如益稷篇引郑康成云黹紩也紩以为绣也与注疏所载不同凡斯之类亦见其留心古义不但空谈名理矣乾隆四十六年十月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀尚书详解原序尚书史官所纪孔子删之始皇烧之孔襄藏之至汉文帝时伏生口传二十篇以其上古书加尚字尚上也藏书既出増为五十八篇武帝诏孔子十一世孙安国注并作此序古者伏牺氏【风姓】之王【以木徳王】天下也始画八卦【伏羲时河中龙马负图画八卦乾坤震巽坎离艮兑】造【作】书【文字】契【刻木书其侧各持其一以相考合】以代【替】结绳【上古结绳而治大事大其绳小事小其绳】之政由【因】是【此】文【字】籍【记】生【起】焉此言书所由起也干三连天父震仰盂雷长男坤六断地母巽下断风长女坎中满水中男艮覆盌山少男离中虚火中女兑上阙泽少女伏牺神农【炎帝姜姓以火徳王】黄帝【轩辕姬姓以土徳王】之书谓【名】之三坟【大】言大道也少昊【金天氏已姓黄帝子以金徳王】颛顼【高阳氏姬姓黄帝孙以水徳王】高辛【帝喾姬姓以木徳王】唐【帝尧姓伊耆氏自唐侯为天子都陶帝喾子以火徳王】虞【帝舜姓姚颛顼六世孙以土徳王】之书谓之五典【常】言常道也至于夏【禹姒姓以金徳王】商【汤子姓以水徳王】周【文王武王姬姓以木徳王】之书虽设【立】教不伦【?】雅【正】诰【告教】奥【深】义【理】其归一揆【度】是故歴代宝【爱重】之以为大训八卦之説【此书説八卦之义】谓之八索【求】求其义也九州之志【记】谓之九丘【州】丘聚也言九州所有土地所生【如禹贡厥贡厥篚】风气所冝【如周礼职方其谷种与民冝】皆聚此书也此歴考上世众书之名也春秋左氏传曰楚左史【官】倚相【名】能读三坟五典八索九丘【事见左传】即谓上世帝王遗书也此言孔子未删前众书之烦也先君【尊其祖】孔子生于周末【衰世】观史籍【史官所记】之烦【多杂】文【字】惧览【观】之者不一【无统】遂乃定礼乐【述而不改曰定孔子有徳无位不可制礼作乐但于舛谬者定之而已】明【?】旧章【典法礼乐定则旧章明矣】删【就而减削】诗【本三千篇】为三百篇【三百十一篇此举大数】约【准依其事曰约】史【鲁史】记【所记】而修春秋【春秋经依鲁史成文以寓褒贬】赞【因而佐成曰赞】易道【文王衍易六十四卦孔子作干翼以明之】以黜【弃】八索【易道明则八索不必用矣】述职方【显而明之日述周礼职方氏志九州】以除九丘【职方述则九州所有粲然几丘不必用矣】此言孔子修礼乐诗书春秋易及职方下文却专説定书讨【寻求】论【讲究】坟【三】典【五】断【斩截】自【从】唐虞以下讫【至】于周【高辛以前世代久逺书不无杂乱者故只始唐虞】芟【除】夷【平】烦【杂】乱翦截浮【浮华无实】辞举【揭】其宏【大】纲【如网之纲】撮【收取】其机【如弩之括】要【要则不泛】足以垂【下示】世【后世】立教典谟训诰誓命之文凡百篇【歴世久歴君多书止百篇而已】所以恢【广】?【大】至道【二帝三王至要之道】示人主以轨【如车有轨行者共由】范【如器有范作者共则】也帝王之制【制作之法】坦【平易】然明白可举而行【皆实用非虚言】三千之徒【孔子弟子三千】并【皆】受【传】其义【孔子定书皆有用之学出非时而不见用但传之弟子而已】及秦始皇灭【絶除】先代典籍【欲愚黔首】焚书坑【?丘】儒【见通鉴始皇二十四年】天下学士逃难解【分】散我先人【孔子七世孙子襄】用藏其家书于屋壁【两壁中】汉室【高祖起兵灭秦】龙兴【如龙兴起】开设【立】学校【亦学】旁【四散】求儒雅【雅正之儒】以阐【开明】大猷【猷即六经】济南【郡】伏【姓】生【名胜】年过九十失其本经口以传授【教】裁【近】二十余篇以其上古之书谓之尚书百篇之义世【汉时】莫【无】得闻【伏生始皇子二世时博士汉文帝时求治书者闻伏生治之欲召老不能行诏晁错徃受之得二十九篇他篇名存而书不可得闻矣】至鲁共王【景帝子】好治宫室壊孔子旧宅以广其居于壁中得先人所藏古文【科斗字头粗尾细状似科斗】虞夏商周之书及传【诗书礼乐易春秋为六经非经者为传】论语孝经皆科斗文字王又升

胡瑗北宋

洪范口义

钦定四库全书经部二洪范口义书类提要【臣】等谨案洪范口义二卷宋胡瑗撰瑗有周易口义已着録是书文献通考作洪范解朱彞尊经义考注云未见今其文散见永乐大典中尚可排纂成书周易口义出倪天隠之手旧有明文晁公武读书志谓此书亦瑗门人编録故无铨次首尾盖二书同名口义故以例推其为瑗所自着与否固无显证至其説之存于经文各句下者皆先后贯彻条理整齐非襍记语録之比与公武所説不符岂原书本无次第修永乐大典者为散附经文之下转排比顺序欤抑或公武所见又别一本也洪范以五事配庶徴本经文所有伏生大?以下逮京房刘向诸人遽以隂阳灾异附合其文刘知几排之详矣宋儒又流为象数之学图书同异之是辨经义愈不能明瑗生于北宋盛时学问最为笃实故其説惟?明天人合一之防不务新竒如谓天锡洪范为锡自帝尧不取神龟负人之瑞谓五行次第为箕子所陈不辨洛书本文之多寡谓五福六极之应通于四海不当指一身而言俱驳正注疏自抒心得又详引周官之法推演八政以经注经特为精确其要皆归于建中出治定皇极为九畴之本辞虽平近深得圣人立训之要非谶纬术数者流所可同日语也宋史本作一卷今校定字句析为二卷乾隆四十六年九月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书洪范口义卷上宋胡瑗撰洪范夫武王既胜殷杀受乃立其子武庚为后遂以箕子归武王于是问以天道箕子陈述天地人之常经圣王治国之大法无岀于洪范故作洪范之篇此篇得入周书者以此篇箕子为武王述大法九类之书故得入周书也惟十有三祀王访于箕子此武王访箕子之年周既受命惟十有三年四月伐纣而归京师既告武成太平天下武王以箕子大贤遂访而问焉故曰惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居骘定也王乃问而言曰呜呼箕子欲问箕子而先叹者所以重之也言天不言而黙定下民之命又且相助合协其居而使有常生之资定下民之命者或贫或富或贵或贱或夭或夀莫匪天定之使然也然则既有短长之命又定其贵贱之材而且助合其居使有恒产则如懋稼穑以足食勤蚕桑以有衣使乐嵗上可以供给父母下可以畜妻子凶年免于死亡莫非天之佑而使然也故曰王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居我不知其彞伦攸叙此言上天之定民固有常道如此我不知其常道之次叙者何哉故曰我不知其彞伦攸叙箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行自此以下至彞伦攸叙是箕子既承武王之问遂为王而言曰我闻往古之时鲧塞洪水乱陈五行之道夫水性罔有不就下者当尧之时水逆行于中国泛滥天下率土成江河人民为鱼鼈故命鲧治之鲧不能顺水之性导之通之使归于江海反陻塞而壅遏之如是则何有其成功哉故礼祭法曰鲧障洪水而殛死是也鲧既陻洪水是乱五行之道故曰箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁帝谓尧也尧见鲧陻洪水乱陈五行之道于是震动而忿怒乃不与大法九章此常道所以败然则谓之不与者如何夫陻洪水乱五行之道不能行帝尧洪范九畴之义则尧不与之也故曰帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴夫鲧以无功而窜逐之虞书曰殛鲧于羽山是也禹为人之子其父不成功不可不绍而终之书曰咨禹汝平水土惟时懋哉则是鲧以殛而死禹继父而兴也故曰鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙天帝称之者尊贵之也夫禹既兴起则反乎父业之所为乃导江浚川水患大息尧善禹治水之故乃与禹大法九章此常道所以叙然则水患既下百谷既登天地无不得其成平故虞书曰地平天成也然则亦谓之与者又如何哉亦以其导江浚川顺水之性能行夫帝尧洪范九畴之义则是帝尧与之也初一曰五行自此以下至于威用六极箕子总陈九畴之名以说九章次叙之事也五行者即谓水火木金土是也夫有天地然后有隂阳有隂阳然后有五行有五行然后有万物是则五行者天地之子万物之母也然谓之行者以其斡旋天地之气而运行也故谓之行夫人既禀五行之气而生亦由逆五行之气而死声音乎是气味乎是性乎是色乎是举天下之万类未有不由于五行而出是则五行岂不大乎故五者因其数明其性成其气辨其味有其臭着其声彰其色为其物各以类而推之则可见矣所谓数者何即天地之生成数天竒地偶日月晷度星辰躔次嵗时歴象律吕损益是也所谓性者润下炎上曲直从革稼穑为仁为义为礼为智为信是也所谓气者在四时则为春夏秋冬温凉寒燠是也所谓味者酸咸辛苦甘是也所谓臭者朽焦腥羶香是也所谓声者宫商角徴羽是也所谓色者青赤白黒黄是也所谓物者介虫鳞虫倮虫羽虫毛虫是也在人则为五事若居五福之世则其数

胡瑗北宋

周易口义

周易口义发题先生曰夫易者伏羲文王周公孔子所以垂万世之大法三才变易之书也自伏羲仰观天文俯察地理始画八卦故爻有九六以尽阴阳之数位有三画以尽三才之道写天地雷风水火山泽之象以尽天下之用明健顺动入止说陷明之体以尽天下之理然而伏羲之时世质民淳巧伪未兴诈端未作故虽三画亦可以尽吉凶之变自神农至尧舜莫不取法八卦之象以为大治之本歴夏商以及桀纣之世民欲丛生奸伪万状礼隳乐缺天下纷然故三爻不能尽万物之消长究人心之情伪文王有大圣之才罹于忧患观纣之世小人在位诈伪日炽思周身之防达忧患之情通天人之渊藴明人事之始终遂重卦为六十四重爻为三百八十四又于逐卦之下为之彖辞故天地通变之道万物情伪之理一备于此然谓之易者按乾凿度云易一名而含三义简易也不易也变易也故颖达作疏洎崔觐刘正简皆取其说然谓不易简易者于圣人之经缪妄殆甚且仲尼曰名不正则言不顺言不顺则事不成是言凡兴作之事先须正名名正则事方可成况圣人作易为万世之大法岂复有二三之义乎按掦子曰阴不极则阳不生乱不极则徳不形又系辞曰易穷则变变则通通则乆又云生生之谓易是大易之作专取变易之义盖变易之道天人之理也以天道言之则阴阳变易而成万物寒暑变易而成四时日月变易而成昼夜以人事言之则得失变易而成吉凶情伪变易而成利害君子小人变易而成治乱故天之变易则归乎生成而自为常道若人事变易则固在上位者裁制之如何耳何则在位之人苟知其君子小人相易而为治乱则当常进用君子而摈斥小人则天下常治而无乱矣知其情伪相易而成利害当纯用情实而黜去诈伪则所为常利而无害矣知其得失相易而成吉凶当就事之得而去事之失则其行事常吉而无凶矣是皆人事变易不可不慎也故大易之作专取变易之义谓之周易者自伏羲画卦文王重之又从而为之彖辞至周公又为之爻辞仲尼又十翼之数圣相继其道大备于周故曰周易谓之上经下经者自乾坤至坎离三十卦谓之上经自咸恒至未济三十四卦谓之下经然则所以分上下二经者以简帙重大故分之也乾坤者天地之象坎离者日月之象故取以为上经咸恒者夫妇之义既济未济人伦终始之道故取以为下经先儒亦常谓不分之即无损于义分之亦无害其实但以简帙重大而分之也乾传者乾卦名也传传也言传述圣人之法以示万世也周易口义卷一宋胡瑗撰上经乾?乾乾下乾上义曰此伏羲所画之卦也伏羲画八卦始有三爻一爻为地二爻为人三爻为天以象三才之道然未能尽变通之理故文王重之为六爻初为地之下有蒙泉之象二为地之上三于人为臣民之位四出于臣民之上为储贰之象五正当天位六为天之上有太虚之象然后万物成形而天下之能事毕矣六爻皆阳象天积诸阳气而成也既象天其不名天而名乾者盖天者乾之形乾者天之用夫天之形望之其色苍然南枢入地下三十六度北枢出地上三十六度状如倚杵此天之形也言其用则一昼夜之间凡行九十余万里夫人之一呼一吸谓之一息一息之间天行已八十余里人之一昼一夜有万三千六百余息是故一昼一夜而天行九十余万里则天之健用可知自古及今未尝有毫厘之过亦未尝有毫厘之不及盖乾以至健至正而然也故圣人于此垂教欲使人法天之用而不法天之形所以名乾而不名天也且天之形象人之体魄也天之用象人之精神也使寒暑以成日月以明万物以生此天之健用也若人之有耳目口鼻四体是其形也其口言鼻臭目视耳听手足四体之运此其用也至于心之思虑藴于内则为五常百行发于外则为政教礼义故为君为臣为父为子为兄为弟为夫为妇以至于为士农工商莫不本于乾乾不息然后皆得其所成立也左氏曰民生在勤勤则不匮是皆言人当法天之健用也故曰乾元亨利贞义曰文王既重伏羲所画之卦又为此卦下之彖辞以明乾之四徳又配之四时五常而言也元者始也言天以一元之气始生万物圣人法之以仁而生成天下之民物故于四时为春于五常为仁亨者通也夫物春始生之夏则极生而至于大通故高者下者洪者纎者各遂其分而得其性也圣人观夏之万物有高下洪纎乃作为礼以法之使尊者卑者贵者贱者各定其分而不越于礼故于四时为夏于五常为礼利者和也在文言曰利者义之和言物之既生既育故必成之有渐自立秋凉风至八月白露降九月寒露降以至为霜为雪以成万物莫不有渐而成也圣人法之以为义义者冝也天下之民虽有礼以定其分然必得其义以裁制之则各得其冝也故于四时为秋于五常为义贞者正也固也言物之既成必归于正以阴阳之气干了于万物圣人法之为智事非智不能干固而成立故于四时为冬于五常为智然则此五常不言信者何也盖信属于土土者分王四季凡人之有仁义礼智必有信然后能行故于四者无所配也然此四徳以天下事业言之则元为乐亨为礼利为刑贞为政何则盖元者始生万物万物得其生然后鼔舞而和乐圣人法之制乐以治天下则天下之民亦熙然而和乐故以元为乐也天下既已和乐然而不节则乱故圣人制礼以定之使上下有分尊卑有序故以亨为礼也夫礼乐既行然其间不无不率教者圣人虽有爱民之心亦不得已乃为刑以治之于是大则有征伐之具小则有鞭朴之法使民皆畏罪而迁善故以利为刑也夫天下既有乐以和之礼以节之刑以治之不以正道终之则不可也故政者正也使民物各得其正故贞为政也夫四者达而不悖则

胡瑗宋