技击余闻
林纾 著 清朝武术
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金陵秋
《金陵秋》是由林纾所写的章回体小说，以作者同乡辛亥革命将领林述庆军中日记的真实经历为背景，以虚构人物女学生胡秋光为纬，记叙、描写了辛亥至民国元年间社会的鼎沸纷扰状况。
林纾清朝
金陵秋
以作者同乡辛亥革命将领林述庆军中日记的真实经历为背景，以虚构人物女学生胡秋光为纬，记叙、描写了辛亥至民国元年间社会的鼎沸纷扰状况。
林纾
技击余闻
《技击余闻》清林纾著方先生方先生世培，福清之茶山人，练拳技二十年，法曰纵鹤，运气周其身，又聚周身之气，透双拳而出，出时作吼声，久久则并声而无之，但闻鼻息出入。手分金木火水土，中唯水手出时，中者如中恶，而身已飞越寻丈之外。陈山人俶玉，一日在道山望潮楼，求先生试艺。先生曰：“山人体干薄劣，触吾拳当飞至丈余。”山人弗之信，果中先生拳，如飞鸟腾逝，坠地幸无苦。郭联元者，闽中一时杰出者也。访先生于道山，二君以手相格，楼柱皆战，震震作声欲倾。郭曰：“止矣。足下运飞如仙人，吾不能得其罅隙而入，更持到炊许者，吾当败。”于是相约为兄弟。贯市李某，以事客闽中，亦寓道山山楼，能运单剑，云合鸟逝，先生亟赏其技。李不审先生之能，乃侈言曰：“余走遍天下，匪特剑术，即拳勇亦无出吾右。”先生徐起言曰：“客负绝技如此，能否与秀才一试？”客曰：“此宁弗可者。”则去其外衣，短衣附体，胸前密钮三十许，起喉际至于脐下，此朔方勇士衣也。先生乃常服，一合，而李某已中先生水手，腾掷丈余，匍匐不即起，则疾走入室，余以为取剑也，目先生趣备之，先生笑而不答。寻见李某已负袱带剑，疾走下山而去。时山下多居博徒，徒中少年闻先生能，则咸欲求试。夏中先生单衣草履，立三清殿廊，与余语，余徘徊殿下，与先生论绵亭山景物，忽恶少五六人，直扑先生背。先生陡运气，而五人已仆于殿上，其一则倒跌而下，首几触铁镬死。余大震，不审所自来。先生遂笑遣此六少年者去。先生高足遍闽中，而最知名者为王陵。陵以拳抵柱，柱皆动，有所谓大身化小身法，中人无不败。陵以此法与拳师试，皆莫当。一日，春燕酒酣，竟求与先生较艺。先生陷其樊中，在法当仰跌，先生忽骈三指，置王陵胸，陵肝隔间如沃沸汤，声息皆渺，如死人。先生曰：“孺子初不自量。”即出小丸药合水饮之，立苏。从子竹铭秀才策，极契余，颇能诗，身法灵捷如猿猱。茶山交春，先生必聚亲族于别馆。先生恒教子弟舞青铜简及铁盾。最精其技者即竹铭。族老忽言秀才艺几突过其季父，怂恿先生与竹铭试。竹铭往来如飞，观者大哗，以为先生负重名，乃不能胜孺子。先生愠，竟以手按竹铭肩井，竹铭挺立如木偶，解衣试，肩井之骨已下陷。先生大悲，以药治之，三月而愈。自是先生永不与人试技矣。茶山多落花生，居人恒以此为产，而牛来食之。先生出户驱牛，牛弗行，鞭之亦弗动。先生忽以拳抵牛，牛大奔至岭上死，问之则伯氏之牛也。剖牛腹，肝长可二尺许，或肝脏为拳所中死耳。先生名以死年后乃亦噪。先生平居雅重余，恒自谓欲从军塞外，顾以不得人而事，终隐于茶山而卒。卒时年五十四。先生所赠余长剑，曾镌名藏之家。郭联元郭联元，高七尺，黄发，腹大如五石匏，行必执巨扇，夜中见之，恒以为厉鬼。本业圬，能画，画笔悍厉突怒，类瘿瓢。然矛剑力盾之技，匪所不精。腹既硕，时时落其裈，则制长裈至乳际，以铁环束之。同时有苏某，山左人，耳郭名，以书求试。时苏之武技震一时，书至，家人大恐，力谏郭莫与较，郭不可。自踞广榻，召苏入面对苏哂曰：“足下远来，吾固不敢以主先客，客有能者，吾请恣此腹皮，受客之拳，客能自出其拳者，吾服客矣。”苏亦大笑其妄。于是郭褫其腹上之裈，及于脐下，鼓腹纳苏拳。苏趋少远，作势挺拳趣其腹眼，作气拳之。拳入，郭腹忽缩，苏拳深陷郭腹不得出，则腕奇痛，郭亦畜气不言，少须腹张，若力推苏拳而出，而苏已仰退尺有咫，始服郭能。顾郭无行。时浙西胡某，以资倾天下，好掠取艳孀，每出，郭往往以械取孀者。寻病归，腹奇痛，令其徒缚石于杆，敲其腹，痛乃少已，见者咸奇骇，郭亦以是死。破钵破钵者，与余同里，忘其姓，父老恒称之曰破钵。余家横山，西转即竭忠坊，戚南塘纪功坊也。破钵一日近坊下，道狭，左右夹池沼，有少年怒马趣坊下，马首抵破钵胸臆，破钵以手举马足，马人立，少年善骑幸不坠，然蹄铁则力蹴破钵之胸，破钵若无事者。少年卑词哀之，始释去。又明日以柬至，言将延南中壮士，置酒高会于南涧，请破钵较艺。破钵行江湖久，知江湖多异人，流寓闽中，计众集，必非已艺所任，则就南禅寺僧商所可。僧年三十许，颇温文有诗名，亦未闻其能武者，不审钵何由知之，力陈请于僧求助。僧曰：“道人入山久，不与人间事，宁能为尔较力于人？必不得已者，寺门所限，高二尺许，道人卧其上，钵能以拳中吾胸者，吾力助汝。”僧起，钵随岀山门，如僧言，累击不中，钵益神僧之所为，长跽力请。僧许诺曰：“道人明日裹首为恒人，钵先与会，席半，道人至，易汝归，胜负均道人事，无与汝矣。”
林纾清
林纾作品集
林纾（1852—1924）原名群玉、秉辉，字琴南，号畏庐、畏庐居士，别署冷红生。晚称蠡叟、践卓翁、六桥补柳翁、春觉斋主人。福建闽县（今福州）人，我国近代著名文学家。林纾少孤，自云“四十五以内，匪书不观”。十一岁从同里薛锡极问古文辞，读杜诗、欧文务于精熟。自十三龄至于二十，“杂收断简零篇用自磨治”，校阅古籍不下二千余卷。三十一岁结识李宗言，见其兄弟积书连楹，一一借读且尽。非但经、子、史籍，凡唐宋小说家言也无不搜括。后由博览转为精读。对生平所嗜书，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。林纾崇尚程、朱理学，读程朱二氏之书“笃嗜如饫粱肉”，却能揭露“宋儒嗜两庑之冷肉，凝拘挛曲局其身，尽日作礼容，虽心中私念美女颜色，亦不敢少动”的虚伪性，嘲笑“理学之人宗程朱，堂堂气节诛教徒。兵船一至理学慑，文移词语多模糊”。他维护封建礼教，指责青年人“欲废黜三纲，夷君臣，平父子，广其自由之途辙”，还说“荡子人含禽兽性，吾曹岂可与同群”，又敢把与封建礼教不相容的《迦茵小传》整部译出。严复《甲辰出都呈同里诸公》诗云：孤山处士音琅琅，皂袍演说常登堂。可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠。林纾的古文论，以桐城派提倡的义法为核心，以左、马、班、韩之文为“天下文章之祖庭”，以为“取义于经，取材于史，多读儒先之书，留心天下之事，文字所出，自有不可磨灭之光气”。同时林纾也看到了桐城派的种种弊病，反对墨守成规，要求“守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力”。并提醒人们，“盖姚文最严净。吾人喜其严净，一沉溺其中，便成薄弱”；专于桐城派古文中揣摩声调，“亦必无精气神味”。他认为学桐城不如学左、庄、班、马，韩、柳、欧、曾。并以为在学习中应知变化，做到能入能出。“入者，师法也；出者，变化也。”林纾青年时代便关心世界形势，认为中国要富强，必须学习西方。中年而后，“尽购中国所有东西洋译本读之，提要钩元而会其通，为省中后起英隽所矜式”。他不懂外语，不能读原著，只靠“玩索译本，默印心中”，常向马尾船政学堂师生“质西书疑义”。后来他与朋友王寿昌、魏易、王庆骥、王庆通等人合作，翻译外国小说，曾笔述英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希腊、日本和西班牙等十几个国家的几十名作家的作品。一生著译甚丰，翻译小说达二百余种，为中国近代译界所罕见，曾被人誉为“译界之王”。
林纾
