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国学典籍《三略》知识导读一、导言在中华文化的历史长河中，有一部典籍犹如璀璨的明珠，它就是《三略》。这部秦汉时期的著作，不仅为后人提供了深邃的战略智慧，更展示了中华文化在思想、政治、
《六韬》《三略》：揭秘古代军事家的智慧
本文深入探讨了古代军事典籍《六韬》与《三略》中所蕴含的军事智慧。通过解析这两部兵书中的战略战术、用人之道以及治国安邦的理念，揭示了古代军事家们高超的智谋和深远的见识，为现代人提供了
周朝的兵法与军事思想：从《六韬》到《三略》
周朝是中国历史上兵法与军事思想发展的重要时期，从《六韬》的深邃智慧到《孙子兵法》的巅峰之作，再到《三略》的战略与政略完美结合，展现了周朝军事思想的丰富内涵与深远影响。《六韬》作为兵
范蠡经商的三个规律：三谋三略各指的是什么？
《三略》包括《货略》、《价略》、《市略》积著之理，务完物，审贵贱，无息币。范蠡主要强调“论其有余不足则贵贱之。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。”范蠡网络配图在中
（清）袁三俊篆刻十三略
字无论多少，配无论方圆，总以规模阔大、体态安闲为要。不使疏者嫌其空，密者嫌其实，则思过半矣。苍苍兼古秀而言，譬如百尺乔松，必古茂青葱，郁然秀拔。光光即润泽之意，整齐者，故无论矣。倘
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三略
《三略》原称《黄石公三略》，是著名的古代汉族军事著作，属于道家兵书，与《六韬》齐名。此书侧重于从政治策略上阐明治国用兵的道理，不同于其他兵书。它是一部糅合了诸子各家的某些思想，专论战略的兵书。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”北宋神宗元丰年间被当时武学必读书《武经七书》编入。目前，该书已经成为世界各国将领必读的书籍之一。
黄石公秦汉
群書治要三略
夫主將之法，務在於攬英雄之心。（攬，結也。）賞祿有功，通志於眾。（凡為人主，患在驕志，盈不通下，故誡也。）故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人者也；（人，謂賢人也。伊尹赴而湯隆，寗戚到而齊興。）亡國破家，失人者也。（微子去而殷滅，伍員奔而楚亡。）是以，明君賢臣，屈己而申人。夫用兵之要，在於崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕其死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力并而敵國削矣！用人之道，尊之以爵，贍之以財，則士自來；（《易》曰：何以聚人？曰：財。）接之以禮，厲之以辭，（崇接士之禮，厲士以見危授命之辭。）則士死之。夫將師者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。（養士如此，乃可加兵於敵也。）昔者良將之用兵也，人有饋一簞醪者，使投諸河與士卒同流而飮之。夫一簞之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及已也。軍井未達，將不言渴；（達，徹也。）軍幕未辨，將不言倦；冬不服裘，夏不操扇，（與眾同也。）是謂禮將。（是謂達禮之將。）與之安，與之危，故其眾可合而不可離，（將與士同禍福、共安危，眾如一體而不可離也。）可用而不可疲，（不疲者以主恩養素積、策謀和同也。）故曰：畜恩不倦，以一取萬。（夫恩以接下，則士歸之。養一人可以致萬人，燕養郭隗以致樂毅是也。）良將之統軍也，恕巳而治人，推惠施恩，士力日新，（推此之樂，惠而施恩於人，皆忠恕之道。將士用力，故日益新。）戰如風發，攻如河決，故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故兵為天下雄。賞罰明則將威行，官人得則士卒服，所任賢則敵國振。（所得賢則敵國畏威而振怖也）賢者所適，其前無敵，故士可下而不可驕。將者，國之命。將能制勝，國家安定。將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦。將專已則下歸咎，將自臧則下少功。（臧，善也。）將受讒則下有離心，將貪財則姦不禁。（上貪則下盜也）將內顧則士卒慕，（內顧，思妻妾也。）將有一則眾不服。（自拒諫以下，將犯此一條，則眾不服，以其違主道。）有二則軍無式，（式，法也。）有三則軍乖背，有四則禍及國。（眾乖散則國亡，故曰禍及國也。）軍無財則士不來，軍無賞則士不往；香餌之下必有懸魚，重賞之下必有勇夫。故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。（求賢材士至，求戰則致死，故曰所求者至。）故禮而後悔者，則士不止；賞而後悔者，則士不使；禮賞不倦，則士爭死矣。姦雄相稱，鄣蔽主明；毀譽並興，壅塞主聽；各阿所私，令主失忠。故主察異言，乃覩其萌；主聘儒賢，姦雄乃遁；主任舊齒，萬事乃理；主聘岩穴，士乃得實。（故傅說陟而殷道興，四皓至而漢祚長，得治之實也。）《軍勢》曰：出軍行師，將不得專進退，由內御之，則功難成。（凡師出專制，不稟命於內；稟命則無威，無威則士不用命，士不用命則功不成。）夫能扶天下之危者，則據天下之安；（能持天下之危，故天下樂安之。）能除天下之憂者，則享天下之樂；（天下願奉而安樂之）能救天下之禍者，則得天下之福。（除天下禍，故天下樂。）（福之）故澤及人民，則賢歸之；（恩澤洽、人民和，則賢者至。）澤及昆蟲，則聖歸之；（萬物得其所，則聖人至也。）賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。賢者之政，降人以禮；（禮服道化，揖讓恭謹，故曰降人以禮者也。）聖人之政，降人以心。（心服敎令，故降人以心也。）禮降，可以圖始；（禮服道化者，可與謀始也。）心降，可以保終。（心服道化，天下和親，故可保終也。）降禮以禮，降心以心。釋近而謀遠者，勞而無功；釋遠而謀近者，逸而有終。逸政多忠臣，勞政多怨民，故曰：務廣地者荒，（不修德政而務廣地荒之道）務廣德者強也。（務崇節儉，廣其德敎強之。）（道也）荒國者，無善政廣德者，其下正。（君德廣於上，則兆庶正於下也。）廢一善，則眾善衰；賞一惡，則眾惡多。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善到矣。一令逆者，則百令失；（君令一逆民不從，故百令皆廢也。）一惡施者，則百惡結。（一惡得施，則百惡結而相從也。）故令施於順民，惡加於凶人，（敎令施於順化之民，刑惡加於凶逆之人。）則令行而不怨，羣下附親矣。（敎令當、刑法値，百姓悅之，親附之也。）有淸白之志者，不可以爵祿得；（四皓是也）有守節之志者，不可以威刑脇。（晏嬰、季子是也）故明君求臣，必視其所以為人者而致焉。（視其為人所執之志，而求之也。）致淸白之士，脩其禮；（四皓亢志不屈於革命之主，太子脩禮卑辭而降其節焉。）致守節之士，脩其道。（不可以非道屈也）而後士可致，而名可保。（保，猶全也。）聖王之用兵也，非好樂之，將以誅暴討亂。夫以義而誅不義，若決江河而漑熒火、臨不測而擠欲墜，其克之必也。所以必優遊恬惔者何？重傷人物，（兵者，凶器；戰者，危事。相殺傷之
黄石公西汉
三略
（旧题）黄石公●上略●中略●下略==============================================================================《三略》也叫《黄石公三略》，传说是汉初黄石公(又称圯上老人)所著，传授给张良的。《史记·留侯世家》有“张良尝闲步游下邳，有一老父……出一编书曰：‘读此书则为王者师……’旦视其书，乃《太公兵法》也”的记载。但据《汉书·艺文志》说：“汉兴，张良、韩信序次(整理)兵法，几百八十二家，删取要用，定著三十五家。……至于孝成(汉成帝)命任宏论次兵书为四种(兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧)。”班固、班昭根据这些写成《汉书’艺文志·兵家》，其中并无《三略》一书著录。查《汉书》成书于东汉和帝(公元89—105)年间。可见在东汉中叶以前并没有《三略》这个书名。东汉末年建安年间，陈琳(?一217年)在《武军赋》中始提到“……三略六韬之术”。魏明帝时，李康《运命论》始有“张良受黄石公之符，诵《三略》”之说。东晋末年(公元400—417年)，李暠为西凉公，征刘{日丙}为儒林祭酒从事郎中，刘{日丙}，曾注《黄石公三略》流行于世(见《北史》三十四卷，魏书五十二卷)。《隋书·经籍志》始著录《黄石公三略》三卷，。题下邳神人撰。书中自称“《三略》为衰世作”(见《下略》)。因此《三略》的成书时间大约在东汉末年至魏、晋时期。《三略》一书杂采儒家的仁、义、礼；法家的权、术、势；墨家的尚贤；道家的重柔；甚至还有谶讳之说。全书讲政治策略手段较多，而直接讲军事的反而较少。
黄石公汉初
素书
本书是对中国古代帝王将相谋臣取得天下、巩固政权、发展建设国家的经验教训的总结，反映在思想、政治、军事、经济等各个方面的主张上，也是针砭封建王朝的统治术、用人术、领兵术、理财术的一部书。
黄石公秦
