国朝宋学渊源记
江藩 著 清朝语录
简介
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国朝汉学师承记
国朝汉学师承记清江藩撰序两汉经学所以当尊行者为其去圣贤最近而二氏之说尚未起也老庄之说盛于两晋然道德庄列本书具在其义止于此而已后人不能以己之文字饰而改之是以晋以后鲜乐言之者浮屠之书语言文字非译不明北朝渊博高明之学士宋齐聪颖特达之文人以己之说傅会其意以致后之学者绎之弥悦改而必从非释之乱儒乃儒之乱释魏收作释老志后踪迹可见矣吾固曰两汉之学纯粹以精者在二氏未起之前也我朝儒学笃实务为其难务求其是是以通儒硕学有束发研经白首而不能究者岂如朝立一旨暮即成宗者哉甘泉江君子屏得师传于红豆惠氏博闻强记无所不通心贯羣经折衷两汉元幼与君同里同学窃闻论说三十余年江君所纂国朝汉学师承记八卷嘉庆二十三年居元广州节院时刻之读此可知汉世儒林家法之承授国朝学者经学之渊源大义微言不乖不绝而二氏之说亦不攻自破矣元又尝思国朝诸儒说经之书甚多以及文集说部皆有可采窃欲析楼分条加以翦裁引系于羣经各章句之下譬如休宁戴氏解尚书光被四表为横被则系之尧典宝应刘氏解论语哀而不伤即诗惟以不永伤之伤则系之论语八佾篇而互见周南如此勒成一书名曰大清经解徒以学力日荒政事无暇而能总此事审是非定去取者海内学友惟江君暨顾君千里二三人他年各家所著之书或不尽传奥义单辞沦替可惜若之何哉岁戊寅除夕阮元序于桂林行馆国朝汉学师承记卷一先王经国之制井田与学校相维里有序乡有庠八岁入小学学六甲五方书计之事始知室家长幼之节十五入大学学先圣礼乐而知朝廷君臣之礼所以耕夫余子亦得秉耒横经渐诗书之化被教养之泽济济乎洋洋乎三代之隆轨也秦并天下燔诗书杀术士圣人之道坠矣然士隐山泽岩壁之间者抱遗经传口说不绝于世汉兴乃出言易淄川田生言书济南伏生言诗于鲁则申公培于齐则辕固生于燕则韩太傅言礼鲁高堂生言春秋于齐则胡母生于赵则董仲舒自兹以后专门之学兴命氏之儒起六经五典各信师承嗣守章句期乎勿失西都儒士开横舍延学徒诵先王之书被儒者之服彬彬然有洙泗之风焉爰及东京硕学大师贾服之外咸推高密郑君生炎汉之季守孔子之学训义优洽博综群经故老以为前修后生未之敢异晋王肃自谓辨理依经逞其私说伪作家语妄撰圣证以外戚之尊盛行晋代王弼宗老庄而注周易杜预废贾服而释春秋梅赜上伪书费甝为义疏于是宋齐以降师承凌替江左儒门参差互出矣然河洛尚知服古不改旧章左传则服子慎尚书周易则郑康成诗则并主于毛公礼则同遵于郑氏若辅嗣之易惟河南青齐间有讲习之者而王肃易亦间行焉元凯之左氏但行齐地伪孔传惟刘光伯刘士元信为古文皆不为当时所尚隋书云南人约简得其英华北学深芜穷其枝叶岂知言者哉唐太宗挺生于干戈之世创业于戎马之中虽左右櫜鞬栉沐风雨然锐情经术延揽名流即位后仇正五经颁示天下命诸儒萃章句为义疏惜乎孔冲远朱子奢之徒妄出己见去取失当易用辅嗣而废康成书去马郑而信伪孔谷梁退麋氏而进范宁论语则专主平叔弃尊彝而宝康瓠舍珠玉而收瓦砾不亦傎哉宋初承唐之弊而邪说诡言乱经非圣殆有甚焉如欧阳修之诗孙明复之春秋王安石之新义是已至于濂洛关闽之学不究礼乐之源独标性命之旨义疏诸书束置高阁视如糟粕弃等弁髦盖率履则有余考镜则不足也元明之际以制义取士古学几绝而有明三百年四方秀艾困于帖括以讲章为经学以类书为博闻长夜悠悠视天梦梦可悲也夫在当时岂无明达之人志识之士哉然皆滞于所习以求富贵此所以儒罕通人学多鄙俗也我世祖章皇帝握贞符膺图箓拨乱反正伐罪吊民武德定四海文治垂千古顺治十三年敕大学士傅以渐撰易经通注以永乐大全繁冗芜陋刊其舛讹补其阙漏勒为是书颁之学官圣祖仁皇帝嗣位削平遗孽亲征西番戡定三藩永清六合然万机之暇栖神坟典悦志艺文阐五音六律之微稽八线九章之术天亶睿知典学宏深伊古以来所未有也康熙十九年敕大学士库勒纳等编日讲四书解义日讲书经解义二十二年敕大学士牛钮等编日讲易经解义三十八年奉敕撰春秋传说汇纂五十四年又敕大学士李光地等撰周易折中六十年又敕大学士王顼龄等譔书经传说汇纂又敕户部尚书五鸿绪等撰诗经传说汇纂凡御纂群经皆兼米汉宋先儒之说参考异同务求至当远绍千载之薪传为万世不刊之巨典焉世宗宪皇帝际升平之时咸宁之世未明求治乙夜观书虽夙通三乘然雅重七经即位之后即刊行圣祖钦定诗经传说汇纂书经传说汇纂皆御制序文弁于卷首又编定圣祖日讲春秋解义雍正五年御纂孝经集注折衷群言勒为大训推武周达孝之源究天地明察之理故能心契孔曾权衡醇驳也至高宗纯皇帝御极六十年久道化成不疾而速不行而至武功则耆定十全文德则旁敷四海富既与地乎侔资贵刀与天乎比崇盛德日新多文日富乾隆元年诏儒臣排纂圣祖日讲礼记解义十三年钦定周官义疏仪礼义疏礼记义疏二十年大学士傅恒等奉敕撰周易述义诗义折中三十年大学士傅恒等奉敕撰春秋直解于易则不涉虚渺之说与术数之学观象则取互体以发明古义于诗则依据毛郑溯孔门授受之渊源事必有征义必有本臆说武断概不取焉于礼则以康成为宗探孔贾之精微综群儒之同
江藩清
国朝宋学渊源记
国朝宋学渊源记（清）江藩撰序尝观元代之尊孔子曰先孔子而圣者非孔子无以明后孔子而圣者非孔子无以法至哉言乎不唯有明讲学者所弗能及即宋儒极力推崇连篇累牍亦未有若是之精确者也盖天之生物气具则命立性赋则理存而人秉天地之中以生故为万物之灵有斯世则有斯人有斯人则有斯性自开辟以至今日自羲农以至今世之人此理无一息之闲断此性亦无一人之不具也但天道不能无寒暑昼夜之递嬗人性不能无昏明强弱之不同反其同而变其异作之君作之师所谓修道之教也粤稽尧舜禹汤文武之为君皋陶稷契伊周之为臣其所谓继天立极者亦不过君君臣臣父父子子各全其天性而已周衰孔子生于东鲁出类拔萃继往开来然使当日得行其道亦不过致君为尧舜之君使民为尧舜之民原不能于各全天性之外别有神奇也无如天厌周德其道未能大行于天下不得已订诗书正礼乐序易象修春秋以垂教于万世而大经大法奥义微言具载六经后之人果能于六经身体而力行之以之修身则可悟前圣之心传以之治世则可返唐虞之盛轨内圣外王体用兼尽原非为托之空言已也至于七十二子之徒皆亲炙门墙身通六艺其中惟颜曾独得心传诸子则各具一体其问答之间皆因其品诣而指示之非厚于颜曾而薄于诸子也圣人之言广大精微因人设教使诸子各尊所闻而深造之其要归亦未有不合于一贯之旨者也孔子没杨墨兴孟子辞而辟之廓如也然当时已有好辩之讥暴秦焚书坑儒典籍荡然然斯人斯性未尝灭绝也汉兴尊崇经术诸大儒于灰烬之余或师学渊源专门稽古或殚心竭虑皓首穷经而各守一说不相攻击意至厚也昌黎崛起数百年后推崇圣道力排佛老而于荀扬则曰大纯而小疵亦何尝于儒术之中自相抵牾哉盖道在修己功在安民王道圣功理无二致故大学始言格致诚正以修身终之以齐家治国平天下节次不紊事理相因本心性以为事功即所谓一以贯之者也自宋儒道统之说起谓二程心传直接邹鲁从此心性事功分为二道儒林道学判为两途而汉儒之传经唐儒之卫道均不啻糟粕视之矣殊不思洛闽心学源本六经若非汉唐诸儒授受相传宋儒亦何由而心悟且详言诚正略视治平其何以诋排二氏之学乎南渡后江西陆氏永嘉陈氏或尊德性或讲事功议论与朱子不合门下依草附木者互相攻讦沿至有明姚江王氏本良知以建功业稍征实学而推尊古本大学不遵朱注于是党同伐异者又羣起而攻阳明矣本朝列圣相承本建中立极之学为化民成物之政四子书仍遵朱子十三经特重汉儒名贤辈出或登廊庙黼黻皇猷或守蓬茅躬行实践府县置学官无聚徒私议之士文武归科第无怀才不售之人重熙累洽一道同风直迈三代而媲美唐虞矣今世之人幸值休明之运果能下学上达服古入官言行一以孔圣为依归则将仰高钻坚瞻前忽后矻矻孜孜寸阴是惜又何暇分唐分汉辟陆辟王舍己之田而芸人之田乎甘泉江子郑堂博学多识有志斯文经术湛深渊源有自既编汉学师承记芸台宫保为跋于前继又纂宋学渊源记问序于予予才疎学浅曷能妄测高深详阅其书无分门别户之见无好名争胜之心唯录本朝潜心理学而未经表见于世者其余庙堂诸公以有国史可考不敢僭议也其用心至矣其用力勤矣因忘其谫陋本诸师傅验诸心得为弁数语于简端以答其虚衷下问之意若夫精一执中至诚无息之渊源请还质诸世之善法孔子者时皇清道光二年嘉平月长白达三书于粤东榷署卷上春秋战国之际杨墨之说起短长之策行薄汤武非周孔圣人之道几乎息矣暴秦燔书弃仁义峻刑法七十子之大义乖矣汉兴儒生婚摭群籍于火烬之余传遗经于既绝之后厥功伟哉东京高密郑君集其大成肄故训究礼乐以故训通圣人之言而正心诚意之学自明矣以礼乐为教化之本而修齐治平之道自成矣爱及赵宋周程张朱所读之书先儒之义疏也读义疏之书始能阐性命之理苟非汉儒传经则圣经贤传久坠于地宋儒何能高谈性命耶后人攻击康成不遗余力岂非数典而忘其祖欤惟朱子则不然其言曰郑康成是好人又曰康成是大儒再则曰康成毕竟是大儒朱子服膺郑君如此而小生竖儒妄肆诋诃果何谓哉然而为宋学者不第攻汉儒而已也抑且同室操戈矣为朱子之学者攻陆子为陆子之学者攻朱子至明姚江之学兴尊陆卑朱天下士翕然从风姚江又着朱子晚年定论一篇为调人之说亦自悔其党同伐异矣窃谓朱子主敬大易敬以直内也陆子主静大学定而后能静也姚江良知孟子良知良能也其末节虽异其本则同要皆圣人之徒也陆子一传为慈湖杨氏其言颇杂禅理于是学者承隙攻之遂集矢于象山讵知朱子之言又何尝不近于禅耶盖析理至微其言必至涉于虚而无涯涘斯乃贤者过之之病中庸之所以为难能也儒生读圣人书期于明道明道在于修身无他身体力行而已岂徒以口舌争哉有明儒生断断辩论朱陆王三家异同甚无谓也我朝圣人首出庶物以文道化成天下斥浮伪勉实行于是朴棫之士彬彬有洙泗之遗风焉藩少长吴门习闻硕德耆彦谈论壮游四方好搜辑遗闻逸事词章家往往笑以为迂近今汉学昌明徧于寰宇有一知半解者无不痛诋宋学然本朝为汉学者始于元和惠氏红豆山房半农人手书楹帖云六经尊服郑百行法程朱不以为非且以为法为汉学者背其师承何哉藩为是记实本师说嗟乎耆英雕谢文献无征甚惧斯道之将坠耻
江藩清
宋学渊源记
宋学渊源记清江藩序尝观元代之尊孔子曰先孔子而圣者非孔子无以明后孔子而圣者非孔子无以法至哉言乎不唯有明讲学者所弗能及即宋儒极力推崇连篇累牍亦未有若是之精确者也盖天之生物气具则命立性赋则理存而人秉天地之中以生故为万物之灵有斯世则有斯人有斯人则有斯性自开辟以至今日自羲农以至今世之人此理无一息之闲断此性亦无一人之不具也但天道不能无寒暑昼夜之递嬗人性不能无昏明强弱之不同反其同而变其异作之君作之师所谓修道之教也粤稽尧舜禹汤文武之为君皋陶稷契伊周之为臣其所谓继天立极者亦不过君君臣臣父父子子各全其天性而已周衰孔子生于东鲁出类拔萃继往开来然使当日得行其道亦不过致君为尧舜之君使民为尧舜之民原不能于各全天性之外别有神奇也无如天厌周德其道未能大行于天下不得已订诗书正礼乐序易象修春秋以垂教于万世而大经大法奥义微言具载六经后之人果能于六经身体而力行之以之修身则可悟前圣之心传以之治世则可返唐虞之盛轨内圣外王体用兼尽原非为托之空言已也至于七十二子之徒皆亲炙门墙身通六艺其中惟颜曾独得心传诸子则各具一体其问答之间皆因其品诣而指示之非厚于颜曾而薄于诸子也圣人之言广大精微因人设教使诸子各尊所闻而深造之其要归亦未有不合于一贯之旨者也孔子没杨墨兴孟子辞而辟之廓如也然当时已有好辩之讥暴秦焚书坑儒典籍荡然然斯人斯性未尝灭绝也汉兴尊崇经术诸大儒于灰烬之余或师学渊源专门稽古或殚心竭虑皓首穷经而各守一说不相攻击意至厚也昌黎崛起数百年后推崇圣道力排佛老而于荀扬则曰大纯而小疵亦何尝于儒术之中自相抵牾哉盖道在修己功在安民王道圣功理无二致故大学始言格致诚正以修身终之以齐家治国平天下节次不紊事理相因本心性以为事功即所谓一以贯之者也自宋儒道统之说起谓二程心传直接邹鲁从此心性事功分为二道儒林道学判为两途而汉儒之传经唐儒之卫道均不啻糟粕视之矣殊不思洛闽心学源本六经若非汉唐诸儒授受相传宋儒亦何由而心悟且详言诚正略视治平其何以诋排二氏之学乎南渡后江西陆氏永嘉陈氏或尊德性或讲事功议论与朱子不合门下依草附木者互相攻讦沿至有明姚江王氏本良知以建功业稍征实学而推尊古本大学不遵朱注于是党同伐异者又羣起而攻阳明矣本朝列圣相承本建中立极之学为化民成物之政四子书仍遵朱子十三经特重汉儒名贤辈出或登廊庙黼黻皇猷或守蓬茅躬行实践府县置学官无聚徒私议之士文武归科第无怀才不售之人重熙累洽一道同风直迈三代而媲美唐虞矣今世之人幸值休明之运果能下学上达服古入官言行一以孔圣为依归则将仰高钻坚瞻前忽后矻矻孜孜寸阴是惜又何暇分唐分汉辟陆辟王舍己之田而芸人之田乎甘泉江子郑堂博学多识有志斯文经术湛深渊源有自既编汉学师承记芸台宫保为跋于前继又纂宋学渊源记问序于予予才疎学浅曷能妄测高深详阅其书无分门别户之见无好名争胜之心唯录本朝潜心理学而未经表见于世者其余庙堂诸公以有国史可考不敢僭议也其用心至矣其用力勤矣因忘其谫陋本诸师傅验诸心得为弁数语于简端以答其虚衷下问之意若夫精一执中至诚无息之渊源请还质诸世之善法孔子者时皇清道光二年嘉平月长白达三书于粤东榷署宋学渊源记卷上春秋战国之际杨墨之说起短长之策行薄汤武非周孔圣人之道几乎息矣暴秦燔书弃仁义峻刑法七十子之大义乖矣汉兴儒生婚摭群籍于火烬之余传遗经于既绝之后厥功伟哉东京高密郑君集其大成肄故训究礼乐以故训通圣人之言而正心诚意之学自明矣以礼乐为教化之本而修齐治平之道自成矣爱及赵宋周程张朱所读之书先儒之义疏也读义疏之书始能阐性命之理苟非汉儒传经则圣经贤传久坠于地宋儒何能高谈性命耶后人攻击康成不遗余力岂非数典而忘其祖欤惟朱子则不然其言曰郑康成是好人又曰康成是大儒再则曰康成毕竟是大儒朱子服膺郑君如此而小生竖儒妄肆诋诃果何谓哉然而为宋学者不第攻汉儒而已也抑且同室操戈矣为朱子之学者攻陆子为陆子之学者攻朱子至明姚江之学兴尊陆卑朱天下士翕然从风姚江又着朱子晚年定论一篇为调人之说亦自悔其党同伐异矣窃谓朱子主敬大易敬以直内也陆子主静大学定而后能静也姚江良知孟子良知良能也其末节虽异其本则同要皆圣人之徒也陆子一传为慈湖杨氏其言颇杂禅理于是学者承隙攻之遂集矢于象山讵知朱子之言又何尝不近于禅耶盖析理至微其言必至涉于虚而无涯涘斯乃贤者过之之病中庸之所以为难能也儒生读圣人书期于明道明道在于修身无他身体力行而已岂徒以口舌争哉有明儒生断断辩论朱陆王三家异同甚无谓也我朝圣人首出庶物以文道化成天下斥浮伪勉实行于是朴棫之士彬彬有洙泗之遗风焉藩少长吴门习闻硕德耆彦谈论壮游四方好搜辑遗闻逸事词章家往往笑以为迂近今汉学昌明徧于寰宇有一知半解者无不痛诋宋学然本朝为汉学者始于元和惠氏红豆山房半农人手书楹帖云六经尊服郑百行法程朱不以为非且以为法为汉学者背其师承何哉藩为是记实本师说嗟乎耆英雕谢文献无征甚惧斯道之将坠耻躬行之不逮也
江藩清
