饮水词
纳兰性德 著 清朝词集
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纳兰词
纳兰词是清代最为著名的词人之一纳兰性德的作品。纳兰性德（1655－1685），原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。大学士明珠之子。康熙进士，官一等侍卫。他的诗词不但在清代词坛享有很高的声誉，在整个中国文学史上，也以“纳兰词”为词坛一说而占有光采夺目的一席之地。他所生活的满汉融合的时期；他贵族家庭兴衰关联王朝国事的典型性；以及侍从帝王却向往平淡的经历，构成特殊的环境与背景。加之他个人的超逸才华，使其诗词的创作呈现独特的个性特征和鲜明的艺术风格。
纳兰性德清朝
饮水词
纳兰性德（1655-1685）：为武英殿大学士明珠长子，因避太子允乃嫌名（保成）改性德，字容若，号楞伽山人。满洲正黄旗，清初著名词人。性德少聪颖，读书过目即能成诵，继承满人习武传统，精于骑射。在书法、绘画、音乐方面均有一定造诣。康熙十五年（进士。授三等侍卫，寻晋一等，武官正三品。妻两广总督卢兴祖之女卢氏，赐淑人，诰赠一品夫人，婚后三年，妻子亡故，吴江叶元礼亲为之撰墓志铭，继娶官氏，赐淑人。妾颜氏，后纳江南沈宛，著有《选梦词》“风韵不减夫婿”，亡佚。纳兰性德死时，年仅三十一岁，“文人祚薄，哀动天地”葬于京西皂荚屯。有三子四女。一女嫁与骁将年羹尧。纳兰性德与朱彝尊、陈维崧、顾贞观、姜宸英、严绳孙等汉族名士交游，从一定程度上为清廷笼络住一批汉族知识分子。一生著作颇丰：《通志堂集》二十卷、《渌水亭杂识》四卷，《词林正略》；辑《大易集义粹言》八十卷，《陈氏礼记说补正》三十八卷；编选《近词初集》、《名家绝句钞》、《全唐诗选》等书，笔力惊人。纳兰性德以词闻，现存349首，哀感顽艳，有南唐后主遗风，悼亡词情真意切，痛彻肺腑，令人不忍卒读，王国维有评："北宋以来，一人而已"。朱祖谋云:"八百年来无此作者",潭献云"以成容若之贵……，而作词皆幽艳哀断，所谓别有怀抱者也"，当时盛传，“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知”。《纳兰词》传至国外，朝鲜人谓“谁料晓风残月后，而今重见柳屯田”。纳兰词初名《侧帽》，后名《饮水》，现统称纳兰词。
纳兰性德清
合订删补大易集义粹言
乾隆五十年二月二十九日奉上谕四库全书馆进呈补刋通志堂经解一书朕阅成徳所作序文系康熈十二年计其时成徳年方幼穉何以即能淹通经术向即闻徐干学有代成徳刋刻通志堂经解之事兹令军机大臣详查成徳出身本末乃知成徳于康熈十一年壬子科中式举人十二年癸丑科中式进士年甫十六嵗徐干学系壬子科顺天乡试副考官成徳由其取中夫明珠在康熈年间柄用有年势焰熏灼招致一时名流如徐干学等互相交结植党营私是以伊子成徳年未弱冠夤縁得取科名自由闗节乃刋刻通志堂经解以见其学问渊博古称皓首穷经虽在通儒非义理精熟毕生讲贯者尚不能覃心阐?发明先儒之精蕴而成徳以幼年薄植即能广搜博采集经学之大成有是理乎更可证为徐干学所裒辑令成徳出名刋刻俾借此市名邀誉为逢迎权要之具耳夫徐干学成徳二人品行本无足取而是书荟萃诸家典赡赅博实足以表章六经朕不以人废言故命馆臣将版片之漫漶断阙者补刋齐全订正譌谬以臻完善嘉惠儒林但徐干学之阿附权门成徳之滥窃文誉则不可不抉其隠微剖悉原委俾定论昭然以示天下后世着将此防録载书首钦此【臣】等谨案通志堂经解计一百三十八种今分载于四库全书各类中兹蒙我皇上烛照其隠察其为徐干学逢迎权要所为不出于成徳之手覈名实而祛诈伪实足以示万古之大防业经遵防刋板冠于书首四库全书缮本内自应一例恭録但各种既经分载无从弁首惟易类内合订删补大易集义粹言及礼类陈氏礼记集説补正二书原标成徳所编谨以钦奉谕防録冠于合订删补大易集义粹言之前俾作伪者不能遁隠无从售其植党营私之术焉又原刋本标名作纳兰成徳而四库全书据八旗通志作纳喇性徳并谨附识于此钦定四库全书经部一合订删补大易集义粹言易类提要【臣】等谨案合订删补大易集义粹言八十卷国朝纳喇性徳编性徳字容若正黄旗满洲康熙进士官至头等侍卫是书乃性徳取宋陈友文大易集义曽穜大易粹言二书而合辑之者也友文书本六十四卷所集诸儒之説凡十八家又失姓名两家穜书本七十卷所集诸儒之説凡七家以二书相校复重外集义视粹言实多得十一家惟粹言有系辞説卦序卦襍卦而集义止于上下经故所引未能赅备性徳因于十一家书中择其讲论系辞以下相发明者一一采集与粹言合编都为一书又为之删其繁芜补其阙漏勒成八十卷刋入通志堂经解之末今粹言尚有?本已着于録集义流播较稀惟借此以获见其槩其中理数兼陈不主一説而宋代诸儒之微言精义实已搜采无遗朱彞尊尝谓其择言精语焉详庶几有大醇而无小疵虽揄?不无稍溢要其网罗排比?然有章实便于后学之循览固可与本书并行而不废也乾隆四十六年二月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书合订删补大易集义粹言卷一头等侍卫纳喇性德编上经【干下干上】康节先生曰不知干无以知性命之理【观物外篇】伊川先生曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦重干为干干天也天者干之形体干者天之性情干健也健而无息之谓干夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用【一无用字】谓之神以性情谓之干干者万物之始故为天为阳为父为君【易传】○后人解易言干天道也坤地道也便是乱説论其体则天尊地卑论其道岂有异哉【刘元承手编】○乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道【乾坤毁则无以见易须以意明之】以此形容天地间事【语録】横渠先生曰不曰天地而曰乾坤言天地则有体言乾坤则无形故性也者虽乾坤亦在其中【易説】和靖尹氏曰昔见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设六十四卦三百八十四爻后世尚不能了乾坤二卦岂能尽也既坐伊川复曰子以为何人分上事对曰圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六十四卦乎【二程全书】又曰易之八卦皆在于乾坤故曰六子今考其画观其生卦处甚分明曰此事除康节理防得画卦离曰隂阳之相丽如此中虚故明中虚能受如此等皆可推而知文王以是因之而六十四卦可谓尽矣?雄复用此广而作太?葢圣人初以干而生八以八而生六十四卦推此以往天下万物之理如是而已才再生之便赘也若物物事事而立一卦则百?亦未能尽若其理则自干生八自八生六十四已是尽説破这道理学者须要知此是以文王以八因六十四人不为非扬雄以六十四易而成?人皆知其非也若仲尼只説个一以贯之不可谓不尽也上蔡谢氏曰昔富彦国问邵尧夫云一从甚处起邵曰公道从甚处起富曰一起于震邵曰一起于干问两説如何谢曰两说都得震谓发生干探本也若防得天理更説甚一二【邵子全书】
纳兰性德清
