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天道偶测
天道偶测蠡吾李塨稿七十岁冬至患类中风病夜不能寐因思古人测天如覆盆如鸡卵似皆未确覆盆鸡卵则天包地外无地以载之矣乃天为一可转之物而日有常度则天为有形有体之物矣而乃无所附着乎无所附着则无边无际何以三百六十五度四分度之一确有可测乎孔子云天尊地卑乾坤定矣又曰卑高以陈贵贱位矣言天覆而高地载而卑其位罗列相陈而高贵卑贱也又曰动静有常刚柔断矣言天刚常动地柔常静也又曰干静专动直坤静翕动辟又曰干刚坤柔刚柔和摩又曰天地絪缊万物化醇男女构精万物化生是天地相交如人物也因思天象浑圆静专动直一半覆地上一半入地中而左旋而南极入地三十六度北极出地三十六度其旋之枢也枢管于地中地形微方静翕动辟半在天入之上半载天下不知其极所谓坤厚载物德合无疆也日昼行地上夜行地中月与五星之行错综之二十八宿一半行地上一半即行地中所谓天地絪缊而万物化醇也所谓天覆地地载天也覆盆宣夜浑天皆可以测度数分四时也西洋人曰日食必朔以日高月下合朔而同度同道则月掩日光掩一分食一分掩二分食二分月食必望以月借日以为光望而东西相望若同道同度中间之地遮之遮一分食一分遮二分食二分其言胜于古之推日月食者但思月自十五六以后夜或四五时五六时不等而地俱不能遮日而食月则天中之地甚少或止地之半或少半也乃其言曰天包地球于外地上下四周皆有人物天四周吸之则地何以配天哉何以称两大哉何以谓博厚哉有疆矣何以谓无疆哉古有天开于子地辟于丑人生于寅三语汉书律历志云天统之正始于子半日萌色赤地统受之于丑初日肇化而黄至丑半日芽化而白人统受之于寅初日蘗成而黑至寅半日生成而青天施复子地化自丑毕于辰人生自寅毕于申故历数三统天以甲子地以甲辰人以甲申盖即言一岁之中子月而天开阳气以入地丑月而地辟阴气以承天寅月而天地之气凝结胚胎人物以生即言天地絪缊也即以敬授人时也邵子乃归之生天生地之始谓前亥会混茫至子会一万八百年轻清渐浮而为天丑会一万八百年重浊渐沈而为地寅会一万八百年人物浙生至后戌亥会天地人物复归混茫则天之初有也虚悬万余年而尚无地何所覆乎地之初有也虚设万余年而无人物何所载乎岂覆物载物成物俱元会中间数年而前后数万年无干涉乎且天无地何所依乎混茫并无天地人物何以知其几万年千年乎古云三十年为一世为十二万九千六百时盖以人三十有室立子父子相继为一世有据之言也邵子乃以三与十二互乘皆三百六十三百六十自乘为十二万九千六百因以十二世为一运为十二万九千六百日三十运为一会为十二万九千六百月十二会为一元为十二万九千六百年乃以此臆定天地始终之数毋亦生姜树上生乎书曰旸谷出日昧谷纳日谷山谷也今人登黄山鹰窠顶观合朔日月实出东海中中庸言他载华岳振河海山水皆地也予言天半出入地中不确有证据乎知旧之言天旋地外者妄也邵子混茫之论难以解说混茫则天地人物皆归何所其状何边何际何所位置而有轻清重浊之分后有上腾下沈之异然读易繁辞传云上古穴居野处后世圣人易以宫室诸语则天地人物确有浑敦初始有始则必有终矣是又何说丰彖曰天地盈虚舆时消息而况于人况于鬼神是天地亦有盈虚也说卦云帝劳乎坎又曰坎北方之卦也劳卦也万物之所归也言阴阳至此慰劳休息也下即以艮成终成始接则天地亦有息劳时矣又观人时一年之运子月一阳交阴天地荫动以至丑寅卯辰巳万物发育之极五月一阴交阳天地凝聚以至午未申酉戌万物保合之极亥则万宝告成木脱水落万物闭藏至子月而又起或天地生成万物多歴年所至仿佛戌亥之时如人物之入螫者然天依地而息地附天而息人物之化育暂停至子丑寅之时依然天行地承人物中毓但其时不必如邵子凿定几千几万耳丰之上六曰丰其屋似言天之高明上息也蔀其家似言地之博厚下息也窥其户阒其无人似言人物闭藏也三岁不觌约略其时也未知有当聊书待质邵子观物外篇曰天覆地地载天天地相亟故天上有地地上有天略似予言矣先生下学功尽故上达切实若此且衷之圣言验之实迹非想当然者比也可谓发天地之房矣［门人冯辰谨识］随来顺受福为大乘化全归寿乃真偶测报天策报世庶无愧怍百年身原本后附此诗想系先生自书也［楷识］原本改字均似病中书的系亲笔其改处模糊之字则签识其上想系先生所嘱［楷又旘民国八年二月二十六日］
李塨清
圣经学规纂论学
圣经学规纂论学清李塨圣经学规纂目录卷一原学规纂论语学规三十九条中庸三条孟子十一条卷二尚书三条易经一绦诗一条周礼八条礼记九条论古圣正学宜急复附论学二卷圣经学规纂卷一学明则格物明而明亲之道可得矣故以学规附大学后焉论语子曰：学而时习之不亦说乎注疏引皇氏曰：学有三时一身中时内则曰：十岁出就外傅居宿于外学书计十有三年学乐诵诗舞勺十五成童舞象是也二年中时王制曰：春秋教以礼乐冬夏教以诗书文王世子曰：春诵夏弦秋学礼冬学书郑康成曰：诵谓歌乐也弦谓以丝播诗三日中时学记曰：君子之于学也藏焉修焉息焉游焉是也子曰：弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文朱子集注曰：文者诗书六艺之文此注与夫子之文章天之未丧斯文两章训文曰：威仪言辞礼乐制度极有功于圣道今人专以载籍为文翻读为学印定心目幸朱注尚有此蹝迹与之作证耳文字圣人有自注矣文之以礼乐非以礼乐为文欤子夏曰：贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰：未学吾必谓之学矣朱子曰：天下之理有大小本末皆天理之不可无者故学者之务有缓急先后而不可以偏废但不可使末胜本缓先急耳子夏之言矫枉过正吴氏曰：子夏之言流弊至于废学陈氏曰：此见子夏之文学非事文艺之末而重躬行之本弟子入则孝章程子曰：不修其职而先文非为己之学其言皆以躬行为重读书为轻是矣然古学非读书也周礼师氏掌以三德三行教国子保氏掌养国子以道乃教之六艺内则习幼仪学礼乐朱子解学文亦曰：诗书六艺之文诗以习歌咏书以考政事礼乐射御书数皆修己治人之实务此古人之学也至于翻读乃学中十分功力之一二耳论语载孔门传述未尝及于翻读可知古人之学不在此也然则学者即学事父事兄致君交友之行行者即行事父事兄致君交友之学学者学于学中行者行于临事本一物也弟子父兄在堂人物相接自必先尽其职然尽职不知果合宜否而修己治人更多当学之事故曰：行有余力则以学文至于成人后君亲朋友无一有愧未有不由学者如事父而生事葬祭力尽其礼事君而兵农礼乐致身无贰自是学于平日而后能故曰：虽曰：未学吾必谓之学矣虽曰：必谓者决其已学也文义自明后儒多以辞章为文翻读为学遂有本末缓急之说若原古学如学温清定省之仪为学行温清定省之仪为行学宗庙会同之仪为学行宗庙会同之仪为行博学力行择善固执同此物耳乌分本末缓急耶且因认学字未真又不体贴子夏文义而反讥子夏之言有过何耶至志于道章朱子分道德仁为本为重游艺则为小物为轻亦似非是朱子明注艺为礼乐射御书数射御书数且勿论自古圣贤有以礼乐为小而且轻者乎以不可斯须去之物而曰：小物曰：轻亦异圣学矣说命曰：知之匪艰行之为艰世固有学而不行者行自更重于学矣然此乃学而不行之过非学胜行学先行之过也故谓学犹故法行乃躬行分轻重可谓学属小务行为大图分轻重不可也或曰：如子言即以事君论则能学文必能政事矣然圣门又分政事文学为二科何也曰：博学于文与文学亦微有分博学于文所指广兵农礼乐射御书数水火工虞之事皆可学也文学则专指其考订礼乐酌古准今博雅斐然而言故与德行政事言语可分科也不然以文学即是博学于文则谓君子之博学于文只学为文学而不学为德行政事言语岂可通耶子游子夏之文学观之檀弓及仪礼传诗序可见然子游宰武城子夏宰苜父何尝不通于政事欤分科者各就最长者言也论语文字亦有分如文质彬彬与质对杨氏以白受采况之则就文物华饰说文莫犹人躬行未得与行对朱子以言注之则就言辞有文说虽亦博学内所该然各章又有专义也子曰：君子不重则不威学则不固子曰：君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已子曰：吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩此夫子下学而上达之年表也志学立不惑下学也知天命以后则上达矣如登高者从下一级一级而上故谓之达后需躐求性天以想象恍惚为上达遂以通晓训达误也且曰：下学人事便是上达天理则志学即是从心所欲不逾矩矣又曰：下学是事上达是理则从心不逾矩岂无事欤乃理与事分也亦误也子曰：学而不思则罔思而不学则殆子贡问曰：孔文子何以谓之文也子曰：敏而好学不耻下问是以谓之文也子曰：十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也晋卫瓘以者字断句焉作何字解言何以不如丘之好学也得望人意较焉字属上句者义长哀公问弟子孰为好学孔子对曰：有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也孔文子夫子亦称其好学然与此有分孔文子好
李塨清
学射录
学射录蠡县李塨稿卷一予自幼习射，力既薄脆，学复贪多，遂半废不克有成。然以射为六艺之一，虽奔走四方，依依不能忘，凡遇能射人无不问，遇射书无不览也。郭子坚任桐乡，曾开雕射法一帙，予为序之，而辞义未尽之善。迄今欲教我后进，不能了解于心手间，正在踌躇，无从质问。一日，忽有叟而杖见过，衣冠甚伟，瞻视非凡。拜而问道，叩其姓名，不答，但自称异叟，言曾学道深山，技击皆精。夜半为我解衣击剑，因传射法，听而观之，豁然于心，叹昔所见闻者，皆一知半解，蔓语卮言也。无何黎明，飘然而去，不知所之。因录其射法，约略所讲授者为注，或天欲明六艺乎？何幸也。射法身端体直，用力和平，拈弓得法，架箭从容，前推后走，弓满式成。此章即孟子言射之力至也。身端体直，用力和平者，六句之纲也。身，躬也。体，手足四肢也。站法曰：大指外蹬，小指里抓；丁不丁，八不八，两足相离尺七八。又曰：双膝外分，双臀内吸，肛门吸紧，腰暗进，胸明出。又曰：脐向地，心放下。又曰：弓把在左中指无名指弯间，小指虚，大指引，掌腕用力，而力全用于肘，肘内下半少前外转直，引前半身力注腕，则肘自上翻，而非强扭，前肩自下而不用力。《子坚射法》云：前腕直，前腕不宜仰与逼，即此也。又曰：后手之力在肘，须上提肘腕，随肘用力，往外推引，后半身力向后，后肩自下而不用力。《子坚射法》云：练后手，大指得弦，二指扭，三指紧握不可松（三指须卷紧，矢发而入掌心，握三指不动），离胸三寸方能走。又云：后腕弯（后腕自内视之弯），二指靠掌自翻（要少献掌，顺其自然之势，勿太翻），指上得弦，将肘揩胸开背夹称心怀是也。凡未开弓时，身端立向西，前肩对侯，目南视红心。左手执弓，抱弦向腋；右手执矢，离镞二寸许，投镞于左手大指食指蟹钳之间，虚虚笼定。欲射以右手摩矢至括（《考工记》谓此，今谓之扣），以中指入括，内靠弓弦，平注扣弦上。所谓执弓宜横卧，理扣宜双开，认扣宜两就也。左大指上节宜平起，管箭不宜掜下，次节宜压，中指不宜竖起。次节竖起，则虎口过松，而推弓不稳。上节掜下，则虎口过紧，而出矢多小。左食指亦宜平起，帮大指管箭，不宜捏下，亦不宜摸镞，摸镞则心分。皆拈弓得法，架箭从容也。又曰：射有五平：前手背平一也；后手得弦须腕平（后腕自外视之平，平正用力也）二也；前拳与后眼平三也；后肘与后耳平四也；后脊自尻直，平注于脑，五也。三在：弦靠后手二指一在也；弓下稍弦斜靠于腹二在也；矢在頦颌之间三在也。若后手低，矢在喉，名曰锁喉；后手高，矢在目，名曰捣眼；矢在腮，名曰穿腮，皆非箭道也。二曲：两腿一分，膝后弯，一曲也；腰暗进，胸明出，前腿根入，二曲也。三直：小腿直，大腿直，身直也。九忌：忌动心力，动心力则有怒目咬牙之患；忌前肩用力，则前有拥肩之患；忌后肘坠，后肩用力，则后有拥肩之患；前腕无力，则有前迎之患（谓弓移入内也）；后肘无力，则有外张之患；腰眼无力，则有拥背之患，且腰眼不暗进，则周身无力矣；两膝不分，则也蹶臀之患；立忌岔步邪行；目忌看扣；共九忌也。前推后走，弓满式成者，谓前后力停。两下开弓，满一分式，成一分弓；满十分式，成十分。不可先主定前拳，然后开弓，所谓明成不如暗就也。神射于的，矢命于心，精注气敛，内运外坚。前固后撒，收弓舒闲。此章即孟子言射之巧中也。神射于的，矢命于心者，谓后目下直与矢相平，而向前贯于蟹钳，矢镞以直贯于鹄。其妙非专看矢，非专看的，共矢与的，而俱笼罩于目。其未开弓也，即寓前手对的之意。已开弓也，即以前手推弓，渐渐对的，弓一满，前手蟹钳孔中矢的直对，一无二三，然非仅目也。从心所欲，神光正射，微乎微乎，虽仰上射俯下射马射皆然。至此顶力以及腰眼四肢。一直贯注，皆聚于矢，而又从容自然，气会神恬，毫无矜张，内精无一不运，外体愈久愈坚，即持至食顷，而式一丝不易；矢注红心，一丝不易（谓如此始可言坚。非发矢必须审至食顷也）。法既尽施，力复有余（非弓矢调良，亦难及此），坚即固也。然下前固专指前手，此指通身也。夫如是则前固后撤矣。后手二指起谓之撒，大指起谓之放，二者法宜齐速。若撒重则矢飘（箭向左），放重则矢合（箭向右）；扣高则沉，扣低则扬（谓扣矢宜平也）；留滞则无力，纽剔则摇。若夫前后之巧，须不轻不重，无先无后，一起著力，而不用力。故曰：后手发，前手固，运于内，坚于外。又曰：前手’上敝下手（此字打不出）’，后手’上绝下手’。谓前如撇弓，后如断弦，前后之力俱彀，不差累黍也。其式前拳不动（古法云：后手发矢，前手不知。正言其不动也），后手下半，臂往后一称，前后仍然平直，是为得之。若世法于未开弓时，以目视把，开时目随
李塨清
周易传注
钦定四库全书经部一周易传注易?提要【臣】等谨案周易传注七卷周易筮考一卷国朝李塨撰塨字刚主号恕谷蠡县人康熈庚午举人官通州学正是编大防谓圣教罕言性天乾坤四徳必归人事以下屯建侯防初筮每卦亦皆以人事立言陈抟龙图刘牧钧?以及探无极推先天者皆使易道入于无用参同契三易洞玑诸书皆异端方技之传其?适足以乱易即五行胜负分卦直日与一世二世三世四世诸?亦皆与三圣所言之外再出枝节故其?颇为明切质实不涉支离恍惚之谈其驳卦变之??例于讼卦?辞下驳河图洛书之??例于系辞传驳先天八卦之??例于?卦传其余则但明经义不复驳正旧文其凡例谓先儒辨难卷不胜载惟甚有闗者始不得已而辨之也大抵以观象为主而亦并用互体于古人多采李鼎祚集解于近人多取毛奇龄仲氏易图书原舛编胡渭易图明辨其自序排击诸儒虽未免过激然明自隆万以后言理者以心学窜入易学率持禅偈以诂经言数者奇偶黑白递相推衍图日积而日多反置象占词变吉凶悔吝于不问其蠧蚀经术实不胜穷塨引而归之人事深得圣人垂教之防其矫枉而过直惩羮而吹虀者分别观之不以词害意可矣乾隆四十五年二月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀周易传注原序易爲人事而作也孔子于大象如天地健顺云雷屯难而必曰君子以之又曰易道有四以言以动以制器以卜筮又曰百物不废惧以终始皆人事也予癸未注易至观甲申春李中丞斯义下榻京师注卦讫秋又自订于郾城温令德裕署丙戌注系辞传説卦序卦杂卦迄壬辰之腊枣强郑孝廉知芳延于家重订一周已三四订【句后增入】嗟乎自田何传易而后説者棼如而视其象忸怩征其数穿凿按其理浮游而尤误者以易为测天道之书于是陈抟龙图刘牧钩隐邵雍皇极经世并起探无极推先天不惟易道入于无用而华山道士青城隐者异端隐怪之説羣窜圣经而易之不亡脉脉如线夫圣人之作易专为人事而已矣何以明其然也乾坤索而爲雷风水火山泽本天道也伏羲因而重之何不皆言天道而防需讼师谦履等卦即属人事文王彖辞于干系以元亨利贞犹天道人事兼言也至坤牝马之贞君子攸行等辞专言人事周公象辞则勿用利见大人朝乾夕惕无非人事者以下六十二卦言人事者勿论如复姤泰否明属天道而利有攸徃勿用取女小人大人必归人事乃知敎人下学不言性天不惟孔门敎法也自伏羲文王周公以来皆然人天所生也人之事即天道也子父母所出也然有子于此问其温凊定省不尽问其继志述事不能而专思其父母如何有身如何坐蓐以有吾身人且以妄騃目之矣而谓之孝乎况天与人亦各有其事天之事在化育人之事在经纶天而不为天之事而欲代人经纶则天工废人而不为人之事而专测天化育则人绩荒天工废则乾坤毁人绩荒则宇宙乱故天地人交相为赞而亦各不相能三极之道也中庸曰天命谓性率性谓道修道谓敎此易敎也举性天而归诸人事也引而近之也程子曰儒道本天释道本心杨氏曰敎人以性爲先此非易敎也举道行而归诸性天也推而远之也其言似同其旨乃异豪?之差千里之谬学术世运于此分不可不察也予弱冠受学于颜习亝先生不言易惟以人事爲敎及壮游见许酉山先生颇言易卦象数谒毛河右先生剖辩河洛太极及归而玩易卦象爻象一一与习亝所传人事相比乃知习亝不言易而敎我易者至矣故少于易仅一览长又无能诵读而日注一卦騞然若解三弟培同邑张纶石门呉涵德清胡渭生大兴王源金陵王元蘅太平王奂曽武昌陶窳印江黄世发盩厔陈光陛武进恽鹤生或以爲是或来共学亦庶几有合于人矣夫天下万世犹吾身也意欲订校以公之斯世以共期寡过共力经纶或亦仁人君子之所许也康熙五十二年癸已端月谷日蠡吾后学李塨撰凡例一卦有材【系辞传曰彖者材也即居体之体也】焉而分之有德【系辞传曰卦之德方以知干健坤顺之?是也】有情【干文言曰六爻发挥旁通情也谓爻动而变也】有象【系辞传曰易者象也象也者像也说卦所取象皆是】有位【说卦曰易六位而成章】有时【系辞传曰六爻相杂惟其时物】有义【系辞传曰六爻之义易以贡】有数【如初二至上又如三日三年七日等数以及大衍之数皆是】有主爻【如无妄刚爲主于内是】一卦爻见经者论本爻一也论三画卦二也六画上下相合论三也【内卦爲贞外卦爲悔】应爻四也【谓一与四二与五三与上阴阳相配者曰应若俱阴俱阳则谓之敌应然应亦有兼数爻言者如小畜柔得位而上下应之?】论位五也【凡卦以二五爲中又初阳二阴三阳四阴五阳上阴阳爻居阳阴爻居阴爲得位之正否则失位不正又八卦正位干坎在五坤离在二震在初艮在三巽在四兑在上又初二三离位四五上坎位见啓防易传】有乘六也【上爻乘下爻也如屯六二乘刚也】有承七也【下爻承上爻也如蛊初六意承考也】互卦八也【孔子所谓中爻也如春秋周史占观之否曰冇山之材山岳配天皆指互艮言】一卦爻义即经而可见者本爻不变之义一也爻变则三画卦变二也【如师初六
李塨清
大学辨业
大学辨业（清）李塨撰大学辨业序塨自幼从先孝悫受学以躬行为主迄弱冠往谒颜习斋先生学六艺之学先生言大学格物为近道始功先儒解未确格如史记殷本纪手格之格身亲其事也已而出阅当世讲学诸儒则宗晦庵阳明者论格物各坚壁垒贤达如汤潜庵张武承龂龂弗相下其它遂构讼甚至操戈矛不解私怪同尊圣道苟有一人得其指归自当心理相合何乃至是乙亥春至浙之桐乡钱生为塨言大学起讫未载学习实功其功具于有斐君子节塨忽解大学一书乃言学中之道在善明亲而非言学习实事如古人学礼学乐之类也不言者以当时学中成法俱在故如今指路者日踧踧周道在往北京而其涂中之束装驱乘则行路人自力之不必指也因举似钱生钱生敛手称是自削其论丁丑重如浙戊寅端月至杭州旅次晨兴忽解物即大学中之物格即可如程朱训为至即学也格物致知为学文诚意以至天下平为约礼乃并解学与行是一是二格致与诚意以至天下平是一是二返证之六经语孟历历可据而向未之见及也乃告王子草堂复语李宁一皆曰然因思学记曰大学之教也时教必有正业今格物不明则学之正业失正业失则明亲之功不实明亲之功不实则往圣之道无以承而斯世不获覩儒者中和位育之全能所关非小也独是先儒当日崛然竖起皆各有所得力因而解经即各以其所得力者为言故岐而不合而塨识浅材弱虽少承庭训以及先生长者之教知求圣道而迟钝莫前皇焉深愧何能辨析学术加以辞说然而五代衰乱之余佛老交订二三巨儒力求坠绪而或此襭彼蹛明儒继之又分岐途迄于今众论杂陈譬之东合议事甲乙盈廷中理自具然后徐徐然得以考共一归况今所持又不敢凭一己私臆遍考诸经以为准的且圣学明晦所关非小虽在愚柔不敢自外非若争胜门户者比谅先儒可作亦必忻然相商以期明行大道而天下后世之诚有志于学者固不惮订榷以从事也是以妄具论以相质焉康熙三十七年戊寅四月戊申蠡吾后学李塨撰凡例一先生是编本之孝悫先生家学孝悫先生躬行实践成己传后详见诸名公传表纪略及孝悫文集内固是编之渊源也一颜习斋先生当羣儒割裂之后独得周孔旧辙卓然见于言行先生从而受之遂广衍抉剔使圣学如日月重光每推习斋先生首倡功不去口一吴匪庵先生延先生至京邸阅是编而韪之厥后果亭徐先生阮亭王先生颛庵王先生皆深许可匪庵先生手为雠校两过与果亭先生慨出清俸付梓有功圣道伟矣一是编遍质当代名流如费此度乔百一王草堂阎百诗万季野朱主一胡朏明王昆绳孔东塘冯绘生诸先生皆欣然以为圣门旧章一旦重明各有校订共勷大道一窦静庵先生与先生交为孝悫先生立传其尾以主敬循礼四字隐括先生之学最得是编纲领一先生从颜习斋先生习礼与赵锡之习射郭子固习御刘见田习数彭雪翁习书已而从王五公先生同韬钤与张文升共学焉后游浙又得过从毛河右先生学乐因而郊社宗庙禘袷冠昏士相见律吕以及水火田赋射御书数之学各有考着传于家塾是编所论皆坐而言起即有可行览者勿徒作书观一先生内而立体戒惧慎独之功梦寐不忘于小心翼翼昭事上帝之什日三复焉每日所行置谱以考得失外而致用如所著瘳忘编学政阅史郄视指学古经世事若数一二而较黑白也学者实从此问涂是编乃非虚设一是编在后儒中为创论置先圣之门则为习言故历考诸经论学者为一册以见圣学本如是非臆说也有心目者自共知之一辨业意有不尽者入之学规学规意有不尽者入之论学虽指陈肯綮谆谆然而无费辞无噍音盖先生不得已而有言非尚口也一编内议论凡古今人已有者直录其名氏并无近今著书纂他人说为己之失一著书务成己说驱古就我虽名儒不免焉即此心已不诚矣是编无是一学明则诸经皆可明先生有学易学书学诗学春秋学礼诸编皆洗剔讹言倡明圣道宜继是编领取一先生以子隆官侄大莲寅虎将入小学念朱考亭所编强半属成人事不切幼童乃纂小学一书自八岁后迄十五前所当学者历历为谱真可补小学之缺而立大学之基矣有志者循序而入学明道兴人材辈出将在弹指焉弟培门人陈兆兴仝顿首识高捷大学辨业目录卷一总论大学辨后儒所论小学大学论小学辨后儒改易大学原本卷二大学原文一篇全篇解大学之道至致知在格物解卷三辨后儒格物解［物格而后知至至壹是皆以修身为本解在内］其本乱至此谓知之至也解申论格物卷四所谓诚其意者至未解申解全篇题辞高忠宪言天下万世之心目固有渐推而愈明论久而后定者予谓如大学不必定曾子作以一引曾子
李塨清
李氏学乐录
钦定四库全书经部九李氏学乐録乐类提要【臣】等谨案李氏学乐録二卷国朝李撰字恕谷蠡县人尝学五音七声十二律以器色相配之说于毛竒龄作宫调图七调全图及十二律旋相为宫隔八相生合图器色七声还相为宫隔八相生图籥色下生上生图五音七声十二律器色七字为七调还相为宫隔八相生全图六律正音图而皆为之论其论主于四上尺工六五字除一领调字余字自领调一声递髙又自领调一声递低圆转为用虽于黄钟之宫所以为律本者无所发明然亦可备一家之说是书本所编以皆述其闻于竒龄者竒龄又手定之故后人编入西河集中而题竒龄之名于首然实非竒龄所自着赵汸春秋师说未尝题黄泽之名古之例也故今改题名以不没其真焉乾隆四十六年五月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书李氏学乐録卷一蠡县李撰河右先生札云寄至学乐一帙大妙不谓通人之学能推广未备发摅尽变至此此道为千古来第一难事能涉其藩防已夸神絶况能排闼入室直穷其奥尔尔方信杜夔荀朂尚非隽物必如恕谷者真葢世豪杰也自先父先伯兄亡后此秘亦浸失其传故宁府五声图记歌诀于乐律最属肯綮而恍惚不能了了多方推测一徃鹘突每一念及辄迷闷欲死今得恕谷阐发千年之秘为之一开实天地造化特钟其人以使万古元音仍在人间瞽宗先师必称庆地下而世莫知也老眼覩此可以含笑入崦嵫矣拟寄完此帙惟恐浮沈且必有底本可留此在案几以备繙考第不知来着乐録有多少其宜先流布者或刻于南或刻于北亦湏早定且示我也宫调图所分四调妙絶七调全图皆有实落且使歴代谬乐曲调有暗合处皆歴歴指出所谓合同而化非直通乐原不能到此竒矣竒矣十二律旋相为宫隔八相生诸图器色七声旋宫相生图俱发天地之房五音七声十二律器色旋宫相生图俱一理分剖而尽其变化坐而言之起即可行杨忠愍先生亲见虞舜吾谓恕谷必当亲见后夔矣此非夸言也塨学乐河右先生一年余矣虽窥涯岸未尽精微也其明年春卜旋里乃将五声歌诀及旋宫相生诸义修札求剖而怱怱拜别受言未悉郁壹于心端月念七日拏舟北上一路沈吟似有所得若相生图则四易稿而乃成焉因具録如左以备就正或天地元音从此大明虽在愚沕鬼神亦通也康熙三十八年二月念四日识于丹阳舟中竟山乐録曰宁府乐録有五声图诀其图已亡第记其诀于此以备参考【五声歌诀传自唐人五调篴字谱】诀曰要识宫曲一清三浊卑不逾尺髙不越腹【药録曰腹为中声宫四中声也】商之所记两浊两清下从火立上用金成【乐録曰徴为火商为金】何以为角三清一浊物作下止民乃上触【乐録曰羽为物角为民羽者止也角者触也】徴声最激全有四清宫悬甫接徴招可听诀言难明塨屡问河右先生先生曰此已失传但取为证耳塨今臆拟为图以明之具后宫之徴一清三浊者言宫之宫曲只用伵清声而上尺工皆作浊用也两浊两清者言宫之商曲用伵仩清声而尺工皆作浊用也三清一浊者言宫之角曲用伵仩伬清声而工作浊用也全有四清者言宫之徴曲伵仩伬仜之清声皆用也葢四调以次而髙也【此一则戊寅受之河右者】乐録曰宫调卑角髙宫宫四而下有羽徴角三声宫四而上有商角徴羽四声合此九声以为宫调言宫之宫如此也则推之宫之商调下徴上商九声是商上而下有宫羽徴三声商上而上有角徴羽宫四声宫之角调下羽上角九声是角尺而下有商宫羽三声角尺而上有徴羽宫商四声宫之徴调下宫上徴九声是徴工而下有角商宫三声徴工而上有羽宫商角四声也卑角髙宫者角为尺宫为四谓髙不过四至四则四六工尺又以次而卑也下徴上商者徴为工商为上谓髙不过上至上则上四六工又以次而卑也下羽上角者羽为六角为尺谓髙不过尺至尺则尺上四六又以次而卑也下宫上徴者宫为四徴为工言髙不过工至工则工尺上四又以次而卑也葢歌声器色至顶髙则由髙而返卑观时下四字调谱四上尺工六五上尺工顶髙矣而即继以工尺上四返而卑焉可见也附时下四字调谱四上尺工六五上尺工工尺上四合工六尺六工工尺上四合工合四乐録宫之商曲曰至低至髙无非以上字掣调则推之宫之宫顶髙至卑皆以四字矣而宫声诀又云卑不逾尺者何也葢此言审曲之法也夫审曲之法可以掣调字知之亦即可以此由卑至髙自髙返卑之有定者知之故歌诀曰要识宫曲商之所记何以为角徴招可听而采衣堂论乐曰此皆不俟掣调而即知为调中之声所谓领调不止一声调中之声又不止于领调之字者皆言审音之法也乐録四字调为四上尺工六佃仩伬仜九声此又云宫四而下有六工尺三声宫四而上有上尺工六四声合本四二声为九声而复分宫之宫宫之商宫之角宫之徴为四种似
李塨清代
