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太公阴谋
《太公阴谋》武王问太公曰:「贤君治国教民,其法何如?」太公对曰:「贤君治国,不以私害公:赏不加于无功,罚不加于无罪,法不废于仇雠、不避于所爱;不因怒以诛,不因喜以赏;不高台深池以役下,不雕文刻画以害农,不极耳目之欲以乱政,是贤君之治国也。不好生而好杀,不好成而好罚;妾孕为政,使内外相疑,君臣不和;拓人田宅,以为台观;发人丘墓,以为苑囿;仆媵衣文绣,禽兽犬马与人同食,而万民糟糠不厌,裘褐不完;其上不知而重敛,夺民财物,藏之府库;贤人逃隐于山林,小人任大职;无功而爵,无德而贵,专恣倡乐,男女昏乱,不恤万民,违阴阳之气,忠谏不听,信用邪佞。此亡国之君治国也。」武王问太公曰:「吾欲轻罚而重威,少其赏而劝善多,简其令而众皆化,为之何如?」太公曰:「杀一人(而)千人惧者,杀之;杀二人而万人惧者,杀之;杀三人(而)三军振者,杀之。赏一人而千人喜者,赏之;赏二人而万人喜者,赏之;赏三人(而)三军喜者,赏之。令一人(而)千人得者,令之;禁二人而万人止者,禁之;教三人而三军正者,教之。杀一以惩万,赏一而劝众,此明军之威福也。」武王问太公曰:「吾欲以一言与身相终,再言与天地相永,三言为诸侯雄,四言为海内宗,五言传之天下无穷,可得闻乎?」太公曰:「一言与身相终者,内宽而外仁也。再言与天地相永者,是言行相副,若天地无私也。三言为诸侯雄者,是敬贤用谏,谦下于士也。四言为海内宗者,敬接不肖,无贫富,无贵贱,无善恶,无憎爱也。五言传之天下无穷者,通于否泰,顺时容养也。」武王问尚父曰:「五帝之戒,可闻乎?」尚父曰:「黄帝之时戒曰:吾之居民上也,摇摇恐夕不至朝。尧之居民上,振振如临深川。舜之居民上,兢兢如履薄冰。禹之居民上,栗栗恐不满日。汤之居民上,战战恐不见旦。」王曰:「寡人今新并殷,居民上,翼翼惧不敢怠。」〈补遗〉黄帝作巾机之法,孔甲有盘盂之诫。《太公阴谋》曰:「武王衣之铭曰:『桑蚕苦,女工难得新捐,故后必寒。』镜铭曰:『以镜自照者见形容,以人自照者见吉凶。』觞铭曰:『乐极则悲,沈湎致非,社稷为危也。』〔〈后汉书.孙穆传〉:「铭书成败,以防遗失。」注引〕《太公阴谋》:「机之书曰:安不忘危,存不忘亡。」〔〈文选.卷四十八.司马相如封禅文〉:「故曰于兴必虑衰,安必思危。」注引。〕
姜太公周
太公金匮
太公金匮吕尚〔〈开元占经.三〉〕唐帝克有苗,问人曰:「吾闻有苗时天雨血沾衣,有此妖乎?」人曰:「非妖也。有苗诛谏者,尊无功,退有能,遇人如雠,故亡耳。」〔〈开元占经.六〉〕三苗时有日斗。〔《太平御览》四〕三苗之时,三月不见日。〔《艺文类聚》三,《太平御览》二十七又七十二,〈路史.后纪十四〉〕夏桀之时,有岑山之水,桀当以十月发民凿山穿陵通于河,民谏曰:「孟冬凿山穿陵,是泄天气发地之藏。天子失道,后必有败。」桀杀之。(案《路史》引作「桀以为妖言杀之。」)期年,岑山一旦崩为大泽,水深九尺,山覆于谷,上反居下。(案《路史》引有「水深」以下十二字,又有老谏而役之一句。)汤率诸侯伐之。〔《艺文类聚》三,《太平御览》二十一又八百三十二,《事类赋》注四〕纣常以六月猎于西土,发民逐禽。民谏曰:「今六月,天务覆施,地务长养。今盛夏发民逐禽,而元元命悬于野。君残一日之苗,而民百日不食。天子失道,后必无福。」纣以妖言而诛之。后数月,天暴风雨,发屋折木。〔《太平御览》六百四十二〕文王问太公曰:「天下失道,忠谏者死。予子伯邑考为王仆御,无故烹之;囚予于羑里以其羹歠予。」〔《太平御览》三百三十六〕兵器可以守国,耒耜是其弓弩,锄杷是其矛戟,簦笠是其兜鍪,镰斧是其攻具。〔《太平御览》三百三十九〕武王曰:「五帝之时,无守战之具,国存者何?」太公曰:「守战之具,皆在民间。耒耜者是其弓弩也,锄爬者是其矛戟也,簦笠者是其兜鍪也,镰斧者是其攻战之具也,鸡狗者是其钲鼓也。」〔《北堂书钞》八十七,《艺文类聚》八十八,《太平御览》五百三十二,《事类赋》注二十五〕武王问太公曰:「天下精神甚众,(案《艺文类聚》、《事类赋》注引「精神」作「神来」,《北堂书钞》引「众」作「」(简体)。〕恐后复有试予者也。何以待之?」师尚父曰:「请树槐于王门内,王路之右起西社筑垣墙,(案《北堂书钞》引作「策垣坛」。)祭以酒脯,食以牺牲,尊之曰社。」客有非常,先与之语,乃命太公祝社曰:客有益者入,无益者距(之)。(案《北堂书钞》引作「如社曰如山客敕,享有益者。拒字疑有伪,《艺文类聚》引与《太平御览》同。)岁告以水旱,与其风雨,泽流悉行,除民所苦也。〔〈后汉书.光武纪〉注,《意林》一,《艺文类聚》二十,〈文选.张茂先.女史箴〉注,《太平御览》四百三十,又四百五十九,又五百九十三。〕武王问师尚父曰:「五帝之戒,可得闻乎?」师尚父曰(案《意林》引作「太公曰」。):「黄帝云:予在民上,摇摇恐夕不至朝,故金人三缄其口,慎言语也。尧居民上,振振如临深渊。(案《后汉书》注引作「黄帝居人上,惴惴若临深渊。」)舜居民上,兢兢如履薄冰。禹居民上,栗栗如不满日。(案《意林》引作「如恐不满」。)汤居民上,翼翼惧不敢息。吾闻道自微而生,祸自微而成,慎终与始,完如金城。敬胜怠则吉,义胜欲则昌。日慎一日,寿终无殃。」〔《太平御览》五百九十〕武王曰:「吾随师尚父之言,因为慎。书铭随身自诫,其冠铭宠以着首,将身不正,遗为德咎。书履曰:行必虑正,无怀侥幸。书剑曰:当以服兵,而行道德;行则福,废则覆。(案《太平御览》四百三引作「德行则福,德废则覆。」,《北堂书钞》一百二十二引与此同。)书镜曰:以镜自照,则知吉凶。书车曰:自致者急,载人者缓;取欲无度,自致而反。」〔〈后汉书.崔骃传〉注〕武王曰:「吾欲造起居之诫,随之以身。几之书曰:安无忘危,有无忘亡,孰惟二者必后无凶。杖之书曰:辅人无苟,扶人无咎。」〔《太平御览》一百八十三〕门之书曰:敬遇宾客,贵贱无二。〔《太平御览》一百八十四〕户之书曰:出畏之,人惧之也。〔《太平御览》一百八十八〕牖之书曰:窥望审,且念所得,可思所忘。〔《太平御览》一百八十四〕钥之书曰:昏慎守,深察讹也。〔《初学记》二十一,《艺文类聚》五十八,《太平御览
姜太公周
太公兵法
太公兵法第一篇《太公兵法》曰:致慈爱之心,立威武之战,以卑其众,练其精锐,砥砺其节,以高其气,分为五选。异其旗章,勿使冒乱。坚其行阵,连其什伍,以禁淫非。垒阵之次,车骑之处,勒兵之势,军之法令,赏罚之数,使士赴火蹈刃,陷陈取将,死不旋踵者,多异於之将者也。将师受命者,将率入、军吏毕入,皆北面再拜稽首,受命天子南面而授之钺,东行西面而揖之,示弗御也。故受命而出,忘其国;即戎,忘其家;枹鼓之声,唯恐不胜,忘其身。〔〖史记.司马穰苴列传〗述此数言,正本之《太公兵法》。又「太公曰:为将者,受命忘家;当敌忘身。」见〖文选.西征赋〗注所引,盖檃括此文。〕故必死,必死不如乐死,乐死不如甘死,甘死不如义死,义死不如视死如归,此之谓也。故一人必死,十人弗能待也;十人必死,百人弗能待也;百人必死,千人弗能待也;千人必死,万人弗能待也;万人必死,横行乎天下。(待,当也。「乎」一本作「於」。)〔《白虎通义》传曰:一人必死,十人不能待;百人必死,千人不能待;(「待」,今本作「当陈立」,《白虎通》疏证疑「待」为「得」之伪,非是。)万人必死,横行天下。《武侯正议》引後二语作「《军谶》」,知确系逸文,《後汉书》邓禹将张宗亦云「一卒毕力,百人不当;万夫致死,可以横行。」语意本此。〕令行禁止,王者之师也。文王曰:「吾欲用兵,谁可伐?密须氏疑(贰也)於我,可先往伐。」管叔曰:「不可。其君,天下之明君也。伐之不义。」太公望曰:「臣闻之,先王伐枉,不伐顺;伐险,不伐易;伐过,不伐不及。」文王曰:「善。」遂伐密须氏,灭之也。(《吕览》:密须之人,自缚其主而与文王。)文王将欲伐崇,先宣言曰:「余闻崇侯虎蔑侮父兄,不敬长老,听狱不中,分财不均。百姓力尽,不得衣食,余将来征之,惟为民。」乃伐崇,令毋杀人,毋坏室,毋填井,毋伐树木,毋动六畜,有不如令者,死无赦。崇人闻之,因请降。(《左传》:文王闻崇德乱而伐之。军三旬而不降,退修教而复伐之。因垒而降,此即所修之教也。)武王将伐纣,召太公望而问之曰:「吾欲不战而知胜,不卜而知吉,使非其人,为之有道乎?」太公对曰:「有道。王得众人之心,以图不道,则不战而知胜矣。以贤伐不肖,则不卜而知吉矣。彼害之,我利之,虽非吾民,可得而致也。」武王曰:「善。」乃召周公而问焉,曰:「天下之图事者,皆以殷为天子、周为诸侯,以诸侯攻天子,胜之有道乎?」周公对曰:「殷信天子,周信诸侯,则无胜之道矣!何可攻乎!」武王忿然曰:「女言有说乎?」周公对曰:「臣闻之:攻礼者为贼,攻义者为残,失其民制为匹夫。王攻其失民者也。何攻天子乎?」(宋戴埴鼠璞引问周公作《六弢》逸文)武王曰:「善。」乃起众举师与殷战於牧之野,大败殷人。上堂见玉,曰:「谁之玉也?」曰:「诸侯之玉。」即取而归之於诸侯,天下闻之,曰:「武王廉於财矣。」。入室见女,曰:「谁之女也?」曰:「诸侯之女。」即取而归之於诸侯,天下闻之,曰:「武王廉於色矣。」於是发巨桥之粟,散鹿台之财,金钱以与士民,黜其战车而不乘,弛其甲兵而弗用,纵马华山,放牛桃林,示不复用,天下闻者咸谓武王行义於天下,岂不大哉!〔汉刘向〖说苑.指武〗篇)第二篇武王践阼三日,召士大夫而问焉,曰:「恶有藏之约,行之行,万世可以为子孙恒者乎?」诸大夫对曰:「未得闻也。」然後召师尚父而问焉,曰:「昔皇帝颛顼之道存乎?意亦忽不可得见与?」师尚父曰:「在丹书。王欲闻之,则斋矣。」王斋三日,端冕,师尚父亦端冕,奉书而入,负屏而立;王下堂,南面而立。师尚父曰:「先王之道,不北面。」王行西折而东面,师尚父西面道书之言曰:「敬胜怠者强,怠胜敬者亡。义胜欲者从,欲胜义者凶。凡事不强则枉,不敬则不正。枉者灭废,敬者万世。(以上丹书之言)(〖後汉书.光武帝纪〗注引《太公金匮》曰:「黄帝居人上,惴惴若临深渊。舜居人上,兢兢如履薄冰。禹居人上,栗栗如不满日。敬胜怠则吉,义胜欲则昌。日慎一日,寿终无殃。)藏之约,行之行,可以为子孙恒者,此言之谓也。且臣闻之,以仁得之,以仁守之,其量百世。以仁得之,以不仁守之,其量十世。以不仁得之,以不仁守之,必及其世。」王闻书之言,惕若恐惧,退而为戒书於席之四端,为铭焉于机,为铭焉于监,为铭焉于盥盘,为铭焉于楹,为铭焉于杖,为铭焉于带,为铭焉于履屦,为铭焉于觞豆,为铭焉于牖,为铭焉于剑,为铭焉
姜太公周

