玉照神应真经注解_郭璞_免费电子书_在线阅读

玉照神应真经注解

玉照神应真经全文四阳俱立、定知难有阴尊。阴覆全逢、不是阳尊老寿。卦逢生气、天德合世、世长年。身命逢刑、反克而必、须夭*。时来破日、支凶而干见还轻。患难官灾、远近而自分得失。两分交战识取尊卑。三犯月台胎、祖宗尤祸。丙戊丁甲、时连戌亥、道士僧人。魁罡见其、往来加临、狱官屠讼。寅申庚甲、商途吏人。子午逢之、他乡外立。癸乙壬加卯酉、男女多有私情。乙辛丁巳亥酉、官事阴人常有。干神支墓、须详上下吉凶。德合吉干、相逢观于远近。甲寅辛丑、定因官事刑凶。癸末庚申、必为盗贼亡没。火逢盛土、见庚而生自途中。戊己惧卯，寅休囚而生大疾。丙丁亥子、投于江水波涛。巳午庚辛、男女病多心血。甲申乙酉、小儿风多病肝经。辛卯庚寅、尤忌大人劳骨病。门中有土，土金而腰脚须沉。申巳双加、遇刑则臂肢有患。丙丁岁月、癸壬遇而眼目有疾。甲乙若见、庚辛忌疾生于头面。水土同来、寅卯平生膈气风痰。再入天罡、小肠腹疾。五行十干略定一端，其外参详依经用法。东金西木、定生忤逆之男。北丙南壬、必见波涛之客。壬多艮坎、道士须尊。戌亥连阴、家生盗贼。丑中立癸甲，见而释教之人。乙犯天罡、阴人媒氏之女。甲乙同来、寅卯定生长发师姑。庚辛申酉、同方人必亡于兵刃。当生有虎、怕入山岩，狼虎之伤、岁刑足病。雀逢天后、翅翼，而中道难安。戊己朝仁田宅、而胀疮狱讼。癸丁加于干位、鬼贼心血常行。青龙六合逢金、男女尊人之祸。太阴失路、多生妇女之忧愁。天后狂情、到魁罡忌于身厄。六癸还生、四柱旺相，鬼贼奔流、休囚肾病。休囚十干墓死、而久病寻源。月德双加有合、而十分作福。见阳干而贵士多升，遇阴干而阴人财力。尊卑同视、十二宫所主何神。三限见详于四柱。鬼逢生旺后生兮、贵气峥嵘。进退干支识辨兮、要明得失。全逢本卦相应、而自出尊显。返战无功定乃、出军人作贼。命前台月、再立坟墓。命后一辰、家宅难寻。生逢酉戌、小人奴婢多忧。丁旺巽坤、女子诗书好酒。龙常未亥卯寅、经商利赂绵绵。甲乙壬癸全逢、女作烟花之色。艮金瘦小、离坎高雄。三丁二丙到金、口舌生疮。子午阴阳盛衰、两分卦兆。南多北少、家破人亡。反此之方、男女消散。东方全见妻儿、则难保长春。西旺东衰金盛、则家私不吉。癸壬亥子、工巧之人。癸甲壬金、胡人狡佞。月胎岁合、祖立他门。岁日朝时，自身舍立。合分内外、取于进退之方。略见其强、足见夫妻之势。合逢四柱、后来妻再立儿郎。隔合居中妻子、财门须见破。造于偏地见多、而二姓三名。时日暗投、孤儿义女。地刑所见、他母所生。壬丁命败、出于偏房外妾。丁合身败、须信男女*淫。身到旺乡、有鬼者自须显贵。坎离子午丙壬，重见儿女双生。时与胎运月合、必须延月而生。辛多旺相、老妇长年。金盛逢刑、非法亡殁。甲逢壬癸、生于江水之中。远泛他乡、孤木柱逢多水。辛乾丙巽、术士医流。阳干支有相刑、生人斜眼之疾。旺中戊己、儿孙为里内之官。太乙与神后休囚阴谋争讼。五阳前建、定出清官。五阴后逢犯刑、空盗贼非横。相冲辰戍丙戊，居墓者凶。辰多而斗讼官嗔。戌见而凶顽小辈。旬中六甲、多主尊崇。天罡如逢、日时散失。木逢金盛、配递儿郎。金木安土、门中耗散。五行太过、复为怯败之根宗。三命道元、推详强弱之正道。八方之卦、能推阴女盛衰。明路九宫、更辨阳男得失。人逢建破、妨害尊卑。癸巳与乙卯庚申、连戌亥九流之士。各推前五祖宗连、后代皆知。丙丁多或到深山、阳孤阴乱。己庚同会、女子娉婷。乙庚旺相之乡、男子和明进显。空中有合、门生虚道闲人。丁巳与丁卯各生、门内官人进纳。土居四季、见全而多有田林。四柱五行、定于内外。命之前后、阳前阴后、五辰定见、家宅祸福。生逢兄弟不相亲、终见交争。父子夫妻亲外、皆为前法。视于日时、识辨子妻。胎月尊人、推于父母。巽离旺相、丙丁俱全、足见高门。壬癸庚辛、土木同法、亦当贵显。刑冲破害戊辛、多定出军人。从魁与亥木丁辛、遇太常酒家利路。亥逢金盛、瘫患长生。水立金中、门生阴病。太冲辛乙无气、而道士抽簪。从魁辛乙相加、主还俗和尚。辛亥来卯上、定生唇缺之人。酉上逢丁、后须绝嗣。戊己如生、四柱未申中。三四同行、必主甘香肥美。庚辛向无火之乡、出不义军人孤女。有气逢官、定为显赫。十干五行、见同上法。癸壬旺中、必须流落。盛则太过、小则不及。四清本主俱全、而文武两升。四仲见之有旺、则门中生贵。季中全犯有升而库藏之官。我去刑辰、必主兵法之任。乙庚旺相、方外声名。戊癸炎轮、多主礼德。丙辛真化、木盛阴媓。甲己同交、交之有信。丁壬化木、旺多仁义。诸卦吉凶、视于远近。木中有土、鬼怪常闻。金上安仁、门中耗散。火加金位、孤独贫穷。炎到水乡、女人瘫痪。巽离同住乾宫、世出冷劳男子。丙壬同居震位、阴阳媓乱之宫。木入烟中疾为下小。旺相休囚问于进退。壬来朝甲、有贵官中女须荣。台月朝时、建旺则祖先富贵。三交四聚、因官而借出其名。带刑全申巳寅、定有官刑嗔讼。自刑重见、自死自凶。子卯

郭璞晋代

葬书

風水術（堪輿學）深入中國人的生活已有數千年，幾乎與中國文明同步發展。風水術實際結合了中國人的環境、天文等自然的認知，與人倫、風俗等文化涵養而形成。隨著時空的遷移，風水術雖然有變遷，但百變不離其宗《葬書》便是千百年來被奉為圭臬的經典之作。本書納入了中國風水術的聖經，採原文與白話上下對譯的方式，直接將古文譯為白話，使讀者閱讀時，不必受翻找干擾。直譯的方式，更提供讀者直接與原書對話。為了讓讀者對風水術有正確的概念，譯者特別為本書作了簡要的導讀，介紹中國風水術的起源與發展，並對《葬書》的思想作了簡介。==============================================================================旧本题晋郭璞撰。璞有《雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书。艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。《後汉书。袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。是其术盛传於东汉以後。其特以是擅名者，则璞为最著。考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其後方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。至注之出於刘氏与否，则不可考矣。书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信。或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。其中遗体受荫之说，使後世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。然如乘生气一言，其义颇精。又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。所著《葬书》二十篇，多後人增以谬妄之说。蔡元定尝去其十二而存其八。後世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。始於闽中，其源甚远。至宋王伋乃大行。其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法。肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。二宗之说虽不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地学者皆以璞为鼻祖。故书虽依托，终不得而废欤。据《宋志》本名《葬书》，後来术家尊其说者改名《葬经》。毛晋汲古阁刻本亦承其讹，殊为失考。今仍题旧名，以从其朔云。璞字景纯，河东闻喜人，惠怀间避乱过江，宣城太守殷佑以为参军，后为王导参军，大兴初除著作佐郎，寻迁尚书郎，母忧去职，明帝初，王敦起为记室参军，以阻谋逆被斩，敦平，追赠弘农太守，有《尔雅注》五卷，音二卷，图十卷，图赞二卷，方言注十三卷，三苍注三卷，穆天子传注六卷，山海经注二十三卷，图赞二卷，水经注三卷，周易林五卷，洞林三卷，新林四卷，又九卷，卜韵一卷，楚辞注二卷，子虚上林赋注一卷，集十七卷。

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穆天子传

《穆天子传》：又名《周穆王游行记》，是西晋咸宁五年（公元279年）在今汲县西战国墓中发现的竹书之一，是一部记录周穆王西巡史事的著作，书中详细记载了周穆王在位五十五年率师南征北战的盛况。《穆天子传》初经荀勖校分五篇，东晋郭璞注此书时，又把《周穆王盛姬死事》一篇加入，成为六卷，这是古本。今本乃宋人修编，相较古本有所残缺。周穆王西游在《春秋左氏传》、《竹书纪年》、《史记》中均有记载。虽然《穆天子传》在文字上可能有些夸张，有些神话传说的内容杂入，但基本事实是应该肯定的。它对中国地理学的发展有较大影响，在地理学史上有一席之地，不能抹杀。《穆天子传》中记载，周穆王（约公元前九世纪）十三年至十七年进行了一次西征昆仑山的大旅游，行程九万里，见到西王母。近代刘师培著《穆天子传补释》认为“西王母”系译音，即今波斯；丁谦著《穆天子传地理考证》，说“西王母”是今巴比仑的尼尼微城；顾实著《穆天子传今地考》，则认为穆王经波斯到了里海黑海之间的旷原。周穆王姬满西游，是我国有文字记载的最早的旅行探险活动。姬满是我国最早的旅行家，《穆天子传》则是我国最早的游记。六卷《穆天子传》，前4卷记述姬满的西方远游，自洛阳渡黄河，逾太行，涉滹沱，出雁门，抵包头，过贺兰山，穿鄂尔图期沙漠，经凉州至天山东麓的巴里坤湖，又走天山南路，到新疆和田河、叶尔羌河一带。又北行1000余公里，到“飞鸟之所解羽”的“西北大旷原”，即中亚地区。回国时走天山北路。这是我国东西陆路交通史上的大事，是我国旅游的开拓者。5、6两卷，则叙述姬满两次向东的旅游经历。穆天子西游时，与沿途各民族进行频繁的物资交流，如：珠泽人“献白玉石……食马三百，牛羊二千”。穆天子赐“黄金环三五，朱带贝饰三十，工布之四”等。从这些记载中，可以看到当时物资交换的规模、方式、品种。《穆天子传》中有大量的神话传说。传说虽不尽可信，但此书为丰富人们的西北地理知识，拓展人们的视野空间，起到了重要作用。其中地形的描述和沙漠中的游人用牲畜血解渴的记载，也都有它的地理价值。

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郭子

《郭子》[晋]郭璞魏明帝世，使后弟毛曾与夏侯太初共坐，时人谓：“蒹葭倚玉树。”御览四百四十七时目夏侯太初：朗如明月入怀。御览四百四十七许允妇是阮德如妹，奇丑，交礼竟，许永无复入理；桓范劝之曰：“阮嫁丑女与卿，故当有意，宜察之。”许便入见，妇即出提裙裾待之；许谓妇曰；“妇有四德，卿有几？”答曰：“新妇所乏唯容，士有百行，君有其几？”许曰：“皆备。”妇曰：“君好色，不好德，何谓皆备？”许有惭色，遂雅相重。初学记十九六帖二十一御览三百八十二许允为吏部郎，多用其乡里，帝遣虎贲收允，妇出合戒允曰：“明主可以理夺，难以情求。”允至，明帝核之，允答曰：“举尔所知，”臣臣乡人，臣所知也，愿陛下检校，为称职与否？若不称职，臣宜受其罪。”既检校，皆官得二字书钞引有其人，于是乃释允。旧服败坏，诏赐新衣。初被收，举家号哭，允新妇自云，“无忧，寻还。”作粟粥待之。须臾允至。类聚四十八书钞六十又一百四十四御览八百五十九孙秀降晋，武帝厚存宠之，妻以姨妹蒯氏，室家甚穆。御览引有此句蒯尝妒，乃骂秀为“貉子”；秀大不平之，遂出，不复入。蒯氏自悔责，请救于武帝。时大赦，群臣咸见，既出，帝独留秀，从容言曰：“天下旷荡，蒯夫人可得从其例不？”秀免冠谢，遂为夫妇如初。类聚五十二又三十五御览六百五十二贾公闾女悦韩寿，问婢识否？一婢云：“是其故主。”女内怀存想，婢后往寿家说如此。寿乃令婢通己意，女大喜，遂与通。御览五百与韩寿通者乃是陈骞女。世说惑溺篇注骞以韩寿为掾，每会，闻寿有异香气，是外国所贡，一着衣，历日不歇；骞计武帝唯赐己及贾充，他家理无此香；嫌寿与己女通，考问左右，婢具以实对，骞即以女妻寿。御览九百八十一未婚而女亡，寿因娶贾氏，故世因传贾充女。世说惑溺篇注案二说不同盖前一说是世俗所传后一说则郭氏论断也王汝南少无婚处，自求郝普女。郝氏襄城人父匡字仲时一名普洛阳太守司空以为痴，司空昶也会无往婚对其音乐，便许之。御览四百九十王东海初过江，王丞字安期东海内史登琅邪山，叹曰：“我由来不愁，今日直欲愁。”类聚三十五太傅云：“当尔时形神俱往。”御览四百六十九王安期为东海太守，小吏盗池中鱼，纲纪推之，王曰：“与众共之，鱼何足吝。”御览四百九十九潘安仁夏侯湛并有美容貌，尝同行，人谓之连璧。初学记十九御览三百八十冀州史杨准二子，乔字国彦，髦字士彦，清平有识，一引误作杨淮字彦清俱总角为成器。准与裴頠乐广友善，遣见之。頠谓准曰：“乔当及卿，髦小减也。”广谓准曰：“乔自及卿，髦尤精出。”准笑曰：“我二儿之优劣，”乃裴乐之优劣。论者皆许之。御览四百九又四百四十四王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭前过，浑谓妇曰：“生儿如是，足慰人意。”妇笑曰：“若使新妇得配参军，生儿故可不翅如此。”参军是浑中弟，名沦字太冲，为晋文王大将军，从征寿春，遇疾亡，时人惜焉。御览三百九十一王浑妻钟，生女甚贤明，令武子为妹择佳婿，而未有其人。兵家子有才，欲以妻之；独与母议：初不告，事定乃白。母曰：“诚是地也，自可贵，要当令我见之。”于是武子令此兵与群小杂处，使母微察之。母曰：“刑衣者汝可拔乎？”武子曰：“是。”母曰：“此才足以拔萃，然地寒，非长年不足展其才用；观其形骨，恐不可与婚。”数年，果死。御览四百四十四王武子，卫玠之舅也，语人曰：“昨与吾外甥并坐，炯然若明珠之在我侧，朗然来映人。”后卒，人谓之看杀。初学记十九孙子荆上品状，王武子时为大中正，谓：“访闻此人，非卿能拔。”自为之目已上十八字依御览引补曰：“天下英博，亮拔不群。”文选任昉齐竟陵文宣王行状注御览二百六十五又四百四十七王夷甫雅尚玄远，又疾其妇贪，口未尝言钱。妇欲试之，夜令婢以钱绕床，不得待。夷甫晨起，见钱阂之，令婢举阿堵物。类聚六十六王夷甫妇，郭太宁女，才拙而性刚，聚敛无厌。夷甫患之，以上四句亦见御览四百九十二而不能禁。时其乡人幽州刺史李阳景都大侠，犹汉之楼护护字君卿郭氏甚惮之。夷甫骤谏之，乃云：“非但我言卿不可，李阳景亦谓不可。”郭氏乃为少损。御览六百二十七杜预拜镇南将军，朝士悉至，皆坐连榻；羊稚舒后至曰：“杜元凯乃复以连榻坐

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尔雅注疏

翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐紫金鱼袋臣邢昺等奉敕校定夫《尔雅》者，先儒授教之术，後进索隐之方，诚传注之滥觞，为经籍之枢要者也。夫混元辟而三才肇位，圣人作而六艺斯兴。本乎发德於衷，将以纳民於善。洎夫醇ㄤ既异，步骤不同，一物多名，系方俗之语；片言殊训，滞今古之情，将使後生若为钻仰？繇是圣贤间出，诂训递陈，周公倡之於前，子夏和之於後。虫鱼草木，爰自尔以昭彰；《礼》、《乐》、《诗》、《书》，尽由斯而纷郁。然又时经战国，运历挟书，传授之徒浸微，发挥之道斯寡，诸篇所释，世罕得闻。惟汉终军独深其道，豹鼠既辨，斯文遂隆。其後相传，乃可详悉。其为注者，则有犍为文学、刘歆、樊光、李巡、孙炎，虽各名家，犹未详备。惟东晋郭景纯用心几二十年，注解方毕，甚得六经之旨，颇详百物之形。学者祖焉，?为称首。其为义疏者，则俗间有孙炎、高琏，皆浅近俗儒，不经师匠。今既奉敕校定，考案其事，必以经籍为宗；理义所诠，则以景纯为主。虽复研精覃思，尚虑学浅意疏。谨与尚书驾部员外郎直秘阁（臣）杜镐、尚书都官外郎秘阁校理（臣）舒雅、大常博士直集贤院（臣）李维、诸王府侍讲大常博士兼国子监直讲（臣）孙?、殿中丞（臣）李慕清大理寺丞国子监直讲（臣）王焕、大理评事国子监直讲（臣）崔??、前知?州永年县事（臣）刘士玄等，共相讨论，为之疏释，凡一十卷。虽上遵睿旨，共竭於颛蒙，而下示将来，尚惭於疏略。谨叙。

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穆天子传

《穆天子传》出汲冢。晋荀勖校定为六卷，有序。言其事虽不典，其文甚古，颇可观览。予考书序，称穆王享国百年，耄荒。太史公记穆王宾西王母事，与诸传说所载多合。则此书盖备记一时之详，不可厚诬也。春秋之时，诸侯各有国史，多厖杂之言。下逮战国，王迹熄而圣言湮，处士横议而异端起，人人家自为说，求其欲不厖，其可得乎？其书纪王与七萃之士，巡行天下，然则徒卫简而徵求寡矣！非有如秦汉之千骑万乘空国而出也。王之自数其过，及七萃之规，未闻以为迕也。登群玉山，命邢侯攻玉，而不受其牢，是先王恤民之法，未尝不行。至遇雨雪，士皆使休，独王之八骏起腾以先待辄旬日，然后复发去，是非督令致期也。其承成康熙洽之馀，百姓晏然，虽以徐偃王之力行仁义，不足以为倡而摇天下，以知非有暴行虐政。而君子犹以王为获没於祗宫为深幸，足以见人心之危之如此也。是岂可效哉！是岂可效哉！存其书者固可以览其古，徵其事者又安可不考其是非欤？南台都事海岱刘贞庭幹旧藏是书，惧其无传，暇日稍加雠校讹舛，命金陵学官重刊，与博雅之士共之，谂予题其篇端云。时至正十年，岁在庚寅，春二月二十七日壬子。北岳王渐玄翰序

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