瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内斯阿尔文在1988年召开的诺贝尔获得者巴黎会议上提出：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去吸取孔子的智慧。”这句话一语道破天机，为世纪之交的人们解开许多心头的疑惑。

《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。多以三言两语为章，它的行文风格成为我国散文最初的一种形态。其大量文句逐渐演变成为格言和典故，还有许多精彩的语言经过长期的凝练或沿用已成为今天常见的成语，如“三思而行”、“过犹不及”、“见贤思齐”等，至今仍然保持着旺盛的生命力，广为人们所熟知。

带着千年的烟尘，《论语》重又走进人们的视线，并且焕发出青春的风采。

孔子

人生苦其短，仁德永流传

孔子的一生都在践行自己的仁爱主张，他相信“仁”是所有品德中最珍贵的一种，因此他一直告诫学生要珍视仁爱。他曾给学生们讲过这样一个故事。

商朝末年，有两个人，一个叫伯夷，一个叫叔齐，他们是孤竹国国王的儿子。孤竹国国王宠爱小儿子叔齐，想把王位传给他。但是按照古代的规矩，王位一般是传给长子的。大儿子伯夷为了既不破坏礼制，又不让父亲为难，就主动离开了孤竹国。叔齐见哥哥为了自己背井离乡，便也放弃了王位，追随哥哥一起出走。

当时商纣王十分残暴，已经失去了民心，周武王决定兴兵伐纣。但是遵守礼制的伯夷和叔齐认为，作为臣子的周武王讨伐君主是无礼的，发动杀人的战争是不义的，于是他们就去劝谏武王，可是武王不听。伯夷、叔齐觉得政见和武王不合，就慨叹说：“唉，纣王虽然残暴，可是用残暴的方式去代替残暴，又有什么用呢？”就跑到首阳山隐居了起来。

后来，周武王灭掉了商朝，建立了周朝。伯夷和叔齐觉得自己是商朝的臣子，不愿意在新的朝代生活。他们拒绝一切与社会有关的活动，在山上采薇菜为生。但是后来又一想，“普天之下，莫非王土”，这薇菜现在也是周朝的了，就干脆连薇菜也不吃，最后饥饿而死。

伯夷和叔齐为了成就对方，甘愿放弃自己的王侯身份，隐居山林，这是对亲人的“仁”；他们虽然反对顺应民心的武王伐纣，但他们在后世仍然受到了尊敬，因为他们坚守了自己的立场——反对战争和流血，并且愿意牺牲自己的性命，用最苛刻的方式去实践了自己的主张，这是对世人的“仁”。后世的人虽然称颂武王伐纣，但却因战争中死伤太多，民不聊生，最终还是怀念起伯夷和叔齐的仁德来。

与他们相反，身为齐国的君主齐景公，金银财宝、绫罗绸缎应有尽有，可是作为一国之君，当他去世的时候，老百姓像没发生过这件事一样，毫无眷恋之情。因为齐景公的一生都没有仁德。

“仁”并不是先天就有的，只要有心培养，我们都可以成为一个有仁心的人。有人问孔子，您的弟子都能做到仁吗？孔子说：“颜回的心，可以三个月不离开仁，其他的人也就是时不时能达到仁的标准，却不能持久。”孔子的弟子子路刚正直率，子贡能言善辩，子游、子夏知识渊博，可是孔子觉得他们都没有到达“仁”的境界，总是不断地教育他们，让他们进步。孔子的弟子颜回感叹说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”意思是说，孔子非常善于教导弟子，让他们广泛地学习文化典籍，用礼约束他们的行为，这样就可以不背离正道，渐渐走上仁德之路了。

我们来到这个世界，也应该怀有一颗仁慈之心，以善良、宽厚为标准来行为处世，只有这样，社会才能越来越文明。生活在其中的人，才能感觉到幸福。

其实，仁德并不是什么玄妙高深的道理，它蕴含在我们的一言一行中。当四川发生地震的时候，全国人民都行动起来，能够奔赴灾区的就去求助身处险境的灾民；不能够离开岗位的，就捐钱捐物、去医院献血；有的人在电视画面上看到别人的痛苦，自己的眼中也含满了泪水……这些我们亲身经历的事情，其实就是伯夷、叔齐倡导的“仁”。

无论我们是对待身边的人，还是对待素不相识的人，只要怀有一颗宽厚仁慈的人，学着为别人分担忧愁、替别人担心生死，我们就走进了“仁”的世界中。

孝是一切美德的基础

在孔子看来，孝是一个人的立身之本。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”意思是，人如果对父母很孝顺、对兄长也很尊敬，这样的人却喜好犯上的，是很少的；不喜好犯上，而喜好作乱的，更是从来没有过的事。君子重视根本，根本的东西建立了，人生才会一帆风顺，而孝敬父母、顺从兄长，这就是为仁道的根本。

《论语》教导人们孝敬父母，一方面是为了让人们报答父母的养育之恩，另一方面，也是为了培养人们的诚意，真心地尊敬每一个人，用心地对待每一件事情。一个人从小就生活在家庭里，从出生开始，父母就怀抱着、哺育着，儿女对父母的感恩之情是最深的。如果一个人连父母都不能从心底里感恩，发自肺腑地尊敬，那么还能谈别的事情吗？所以，古人经常说：“忠臣必出于孝子之门。”

一个心存感恩的孝子，一定会成为一个仁者；一个尊敬师长的晚辈，一定会成为一个智者。拥有大仁大智的圣贤之师和普通人的差别，关键就是他们是否拥有出于心底的诚意、认真对待所有事物的“孝”心。

《论语》课上，教授说：“孝，是一个人的立身之本。”于是一个学生问教授：“人如果能孝，那么就能提高学习成绩吗？”

一个银行的职员问教授：“人如果能孝，就可以做好工作吗？”

教授打开《论语》，说：“大家看，孔子是怎么讲孝的。”于是教授读道：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”教授解释说：“孔子这句话，意思是说，大家都说能养活父母就是孝，可是家里的狗啊、马啊，主人不都是在养活他们吗？如果心里不尊敬父母，那么养父母和养狗、养马有什么区别呢？”

大家沉思了一会，学生忽然说：“我明白了，这句话可以换成‘今之学生，是谓能读书，至于录音机，也能读书，不用心，何以区别乎？’”

银行职员也说：“我也明白了，这句话可以换成‘今之收银员，是谓能数钱，至于点钞机，也能数钱，不敬业，何以区别乎？’”

教授开心地笑了，说：“我加一句吧，这句话可以换成‘今之教授，是谓能传播知识，至于讲义纸，也能传播知识，不为人师表，何以区别乎？’”

下面的听众纷纷举手，说：“我也可以换……”

孔子告诉我们，什么是真正的孝呢？不仅仅是能养活父母，而关键是在尊敬父母，心里有这样一份诚意。所以富有的人轻而易举地给父母盖一栋房子，不如穷人的儿子怀着感激之情为父母做一碗热汤菜。孝心的可贵，就在于孩子的一片真心。拥有了这份发自肺腑的孝心，也就拥有了所有高尚品德的根基。

一个仁慈的人，不在于他施舍了多少钱财，而在于他怀有一颗济世度人的心灵；一个勇武的人，不在于他有多大的力气，而在于他有关键时刻挺身而出的气魄。

一个学生，漫不经心地读一千遍书，其实录音机也能做到，而且可能会做得更好，关键是他有没有一颗上进的心，把书上的知识一字一句记入自己的脑海，化为自己的思想。

一个收银员，一天机械地收几千几万张钞票，其实点钞机也能做到，而且不出差错，关键是他有没有一种服务客户的意识，让每一个客户都能从他这里高兴而来，满意而归。

一个教授，一天把讲义上的内容念几百遍，结果和学生自己看讲义没什么两样，没准学生自己看的效果更好，关键是他有没有一个热爱学生、为人师表的理想，让每一个学生都能在他的课堂上，感受到知识的魅力以及老师高贵的人格。

热爱学习、热爱工作、敬业爱人，所有这些高尚的品格正是从“孝”这一个小小的点上成长起来的。当我们再去追求那些高尚的美德的时候，先看一看自己是否能够做到孝，是否拥有一颗孝心吧。

对自己诚实，就是给自己机会

今天我们常说的“言而无信，不知其可”，就是来自孔子的《论语》。

在《论语》中，孔子多次提到诚信的品德，在孔子看来，诚信比学习要重要得多。他说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是说：年轻人在家里家外要孝顺父母，敬重兄长，说话要慎重，要讲信用，要博爱众人，亲近仁人。做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。

我们看到，一个言而有信的人，他的生命总能焕发出最令人惊叹的光彩。

2008年5月12日，四川汶川大地震发生，震惊全国。救灾人员从什邡市的一个工厂废墟救出一个叫刘德云的人，随后被送往医院抢救。这个时候，已经是16日下午6点半，离地震发生整整100小时。

刘德云被救援官兵抬出来时，看见了自己的女儿。随即，他看了看自己的左手腕，示意那上面有什么东西。女儿扑上去，发现父亲左手腕上，用圆珠笔歪歪扭扭写着一句话：“我欠王老大3000元。”

经过紧急抢救，刘德云第二天就清醒了。他告诉女儿：“如果出不来，手腕上那句话就是留给你的遗嘱。”

原来，刘德云在外面有欠款，当他被埋在废墟下时，知道自己生还的希望不大了，于是就趁还有力气，掏出一支圆珠笔，在手腕上写下了这句话。

3000元算不上一笔巨款，但是刘德云觉得，如果就这样死去，他心里是不安的。生死关头，一句特殊的遗嘱，表现出刘德云平凡而高贵的灵魂，诚信使他全国闻名。

一个在死亡来临前都能保持诚信品格的人，在平时一定是值得信赖的。

按照孔子的说法，一个人在讲诚信的同时，说话一定要慎重，想清楚了再许诺。有很多的口头禅，比如“嗯”、“哦”、“好的”，看上去空洞平常，含义却十分丰富。比如，当听到你“嗯”的一声回应，妈妈就知道你今天是准点放学，她会按老时间把香喷喷的饭菜端上桌；爸爸轻轻地“哦”一句，那就是表明下周开家长会的事，他已经确定放在了心上。除非保持沉默，否则说到就该努力做到。轻易许下承诺而又无法兑现，不但失信于人，勉强去做的话，又会使自己受到损失。所以一个言而有信的人，要反复考虑，才会答应一件事情。我们常说的“一诺千金”，就是形容这种诚信的分量。“一诺千金”原是说季布的。季布是秦汉之交的楚人，他为人重义气，有肝胆，非常受人推许，当时有句话说：“得到黄金百斤，不如得到季布一诺。”

其实，诚信不但是个人的立身之本，同时也是一个国家生存发展的根基。

一天，孔子和弟子子贡在一起谈话，子贡问道：“请问老师，怎样才算是搞好一个国家的政事呢？”

孔子说：“让老百姓粮食充足，国家军队力量强大，老百姓信任政府。”

聪明的子贡问道：“如果一定要在这三项中去掉一项，该去掉哪一项呢？”

孔子说：“去掉军队。没有军队，只要有粮食，至少老百姓还饿不死。”

子贡又问了一个更难回答的问题：“如果一定要在这两项中去掉一项，该去掉哪一项呢？”

孔子想了想说：“去掉粮食。不管怎么死，人终有一死，可是人民如果不信任政府，这个国家就危险了。”

青少年时期，正是给自身的发展打下基础的黄金时期，对人对己的诚信尤为重要。在我们成长的过程中，可以能力差一点、言谈笨一点、进步慢一点，但是只要脚踏实地，一点点努力，就一定会有收获。相反，如果平时不用功学习，而只把心思放在考试作弊、抄袭别人上，用虚假的分数来蒙蔽自己和父母，分数再高又有什么用呢？对自己诚实，其实就等于是给自己一个机会，去取得更大的提高。

竞争中也须礼让三分

古代儒生都要学习“六艺”，但是在那时，射箭不仅是一种习武健身的运动，更是一种教育弟子的方式。孔子就曾参加过射箭的活动，并且对射箭中的礼仪大为赞赏。

古代射箭，并不是简单地以胜负论英雄，不仅要比较箭法，更要讲究礼节。参加射箭的人，要穿上特制的礼服，射箭的时候旁边有人奏乐，射箭的动作要符合节拍，要尊重参加竞赛的对手，进场、就位都要互相行礼。比赛结束后，获胜一方要向负方行礼，让他们先登堂取酒，然后大家一起喝酒。用现在的话说，就是“友谊第一，比赛第二”，连竞争中也充满着翩翩的君子风度。可以想象，这种环境下，一个仅仅勇力过人，但是粗鲁莽撞的武夫是不能在这种比赛中取胜的。

古代射箭

中国古代的竞赛不仅要求参赛者技能过人，还要求参赛者有一颗高尚、平和、谦虚的内心，这正与当代的奥林匹克精神不谋而合，“更快、更高、更强”，实则追求的是一种体能与精神上的双重卓越。

1936年的柏林，希特勒对12万观众宣布奥运会开始。希特勒要借世人瞩目的奥运会，证明雅利安人种的优越。

当时田径赛的最佳选手是美国的杰西·欧文斯。德国也有一位跳远项目的王牌选手鲁兹·朗，希特勒要他击败黑人杰西·欧文斯，以证明自己的种族优越论。在纳粹的报纸一致叫嚣把黑人逐出奥运会的声浪下，杰西·欧文斯参加了4个项目的角逐：100米、200米、4×100米接力和跳远，跳远是他的第一项比赛。

希特勒亲临观战。鲁兹·朗顺利地进入了决赛。轮到杰西·欧文斯上场，他只要跳得不比他最好成绩少过半米就可以进入决赛。第一次，他逾越跳板犯规；第二次，他为了保险起见从跳板后起跳，结果跳出了从未有过的坏成绩。他一次一次地试跑、迟疑，不敢投入最后的一跃。希特勒觉得胜券在握，起身离场。

在希特勒退场的同时，一个瘦削、有着雅利安人种湛蓝眼睛的德国运动员走近杰西·欧文斯，并用生硬的英语介绍自己。其实他不用自我介绍，没人不认识他——鲁兹·朗。

鲁兹·朗结结巴巴的英语和露齿的笑容，松弛了杰西·欧文斯全身紧绷的神经。鲁兹·朗说他去年也曾遭遇同样的情形，只用了一个小诀窍就解决了困难。他取下杰西·欧文斯的毛巾放在起跳板后数英寸处，从那个地方起跳就不会偏失太多了。杰西·欧文斯照做，这一跳获得的成绩，几乎破了奥运纪录。

几天后决赛，鲁兹·朗率先破了世界纪录，但随后杰西·欧文斯以些微优势胜了他。黑人获胜了！这让所有的人都愣住了，贵宾席上的希特勒脸色铁青。就在这时，鲁兹·朗跑到杰西·欧文斯站的地方，把他拉到聚集了12万德国人的看台前，举起他的手高声喊道：“杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！杰西·欧文斯！”看台上经过一阵沉默后，突然爆发出热烈的掌声。

欧文斯感受到了友好的掌声，他也举起了鲁兹·朗的手，大声对观众呼喊：“鲁兹·朗！鲁兹·朗！鲁兹·朗！”人们的欢呼声更加热烈。没有诡谲的政治，没有种族的歧视，没有金牌的得失，没有狭隘的嫉妒，选手和观众都沉浸在君子之争的感动之中。

人性的伟大，正是彰显于这一个个小小的瞬间。竞争让我们奋发向上励志图强，激励我们迈向一个又一个更高点，但竞争并不意味着胜负的结果，竞争的过程同样的重要，在竞争中感受到文明礼让、思想也因之升华，这一点更加可贵。所以竞争的同时，千万不要忘记“礼”字当先，彬彬有礼，然后才是真君子。

见贤思齐，见不贤而内自省

孔子在《论语·里仁》中有一句“见贤思齐，见不贤而内自省”。

“见贤思齐”是说见到好的榜样，就要想到让自己也向这些贤者看齐；“见不贤而内自省”是说看到不好的作为，要以此来反省自己是否也有这样的不足，让自己吸取教训，不跟随别人堕落下去。这样一来，不管是怎样的人，我们都能从中学到东西了。

从思想上来鞭策自己，是一个人不断进步的动力。自我反省，就是要不断改正不足之处，以追求完美的态度将事情做得更圆满。

英国著名小说家狄更斯的作品非常出色，他对自己有一个规定，那就是没有认真检查过的内容，绝不轻易地读给公众听。狄更斯每天把写好的内容读一遍，在朗读的过程中发现问题，然后不断改正，直到六个月后自己满意，才向公众发表。我们也可以尝试一下这种自己与自己的对话。这里还有科学的方法：理想的反省时间是在一段重要时期结束之后，如周末、月末、年末。自我反省的时间越勤越有利。假如你一年反省一次，你一年才知道自己做对了什么，做错了什么；一个月反省一次，一年就有了12次反省机会；一周反省一次，一年就有54次反省机会；一天反省一次，一年就有365次反省机会。反省的次数越多，改正的机会也就越多，犯错的机会就越少。

反省让以前的错误变得有价值，正如爱迪生在发明灯泡时所说：“我不是失败了一千次，而是知道了一千种不能做灯丝的材料。”如果我们在行事之前，总是抱着自我反省的心态，想想自己曾经犯过哪些错误，如何避免这些错误再次发生，就会少走许多走弯路，让自己的修身和成功之路少一些曲折。中国古代正直的文人学者所崇尚的慎独修身法，其实就是一种更高境界的反省。《后汉书·杨震传》中记载了一个“暮夜无知”的故事。

杨震被任命为东莱太守，赴任时路过昌邑，以前他举荐过一个叫王密的人，现在担任了昌邑县令。王密一听恩公到了，赶紧连夜来拜见，他带了十斤黄金，要送给杨震。杨震说：“唉，我了解你，你却不了解我吗？我的为人如何，你不清楚吗？你的金子我是不会收的。”王密说：“晚上没人知道，您就收下吧。”杨震说：“天知，地知，你知，我知，怎么能说没人知道呢？”听完杨震的话，王密惭愧地告辞了。

杨震的这种慎独，正是因为他一直严格要求自己，告诫自己要像古人那样做到问心无愧，做一个真正的君子。

无论我们是独处，还是和朋友、陌生人在一起的时候，都不能放松对自己的要求，谨记“见贤思齐，见不贤而内自省”的话做到表里如一，积极进取。坚持下去，我们的修为也会大大进步。

修身不仅要看自己，也要看朋友

孔子非常注重个人的修养，但并不是说他只关注自己，不在乎周围的人的品行如何。一方面，孔子用自己的智慧见解去教导周围的学生，让他们向更高的境界迈进；另一方面，孔子也注重向比自己见多识广的人学习，并鼓励学生也要和优秀的人交朋友。“有朋自远方来，不亦乐乎。”可见孔子对朋友的重视和热情。

但是，孔子并不是随便交友的人。子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”孔子在讲到君子的时候，也说了“无友不如己者”，很多人理解为不要和不如自己的人交朋友。因为朋友是比老师更有潜移默化的影响力的人，也许你会在老师面前毕恭毕敬，但是到了朋友面前就会无所顾忌，如果和不如自己的人交朋友，会让自己学坏。

孔子对朋友有不同的定义，他认为“君子和而不同，小人同而不和”，也就是说相互理解但不苛求一致的人之间，才是君子之交，维系这种友情的是道义，这样的朋友之间必然互相尊重；而为了追求利益才行动一致的人之间，毫无道义可言，一旦利益消失，友情也就会消失，因此只是小人之交。

由此可见，孔子对朋友之间的交情有很明显的区分。同样，孔子也对朋友有一个分类：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子说：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。

同样，我们也应该给自己的朋友“合并同类项”，将“君子之交”和“小人之交”区别开来，这样不仅可以避免因为不牢固的友情而受到伤害，也可以让自己向优秀的人学习，有更大的进步。

同时，我们应该慎重地交友。有一位官员，因为渎职入狱，在狱中他讲述了自己的犯罪历程：我在很长一段时间里一直担任主要领导职务，各种各样的人都会通过各种途径来攀附自己，素不相识的人都会想尽办法来巴结我。有人知道我喜欢收藏玉石，就投我所好，给我送了一些价格昂贵的玉石，当然，条件是让我用地位权力为他们帮忙。

一开始我对这些人还很反感，后来慢慢的，这些原本陌生的人却成了我的“老乡”、“朋友”、“弟兄”。在他们面前，我没有了身为领导的责任感，交往多了几乎就成了自家人，拿点用点也觉得很正常。在和别的施工单位打交道过程中不敢干的事情，我在他们这里就可以大胆地干了。

记得有一个小包工头，他想尽办法接近我后，成了我的“铁哥儿们”，我一有空就往他那儿跑，一起玩玩牌。这几年，经过我的帮忙，他那原本资质不高的建筑公司顺利地承接了一些重要的建设工程，他从中赚了上千万。事后，他以各种方式送给我的钱物加起来有近百万元，而我也认为这是很正常的朋友往来。这样的“朋友”，我还有很多。现在想想，这些“朋友”实在交不得，我就是被这些所谓的朋友慢慢拉下水了……

这些话可以说是这个贪官对自己的责任的一种开脱之词，但我们也应该看到，交友不慎对一个人的影响实在太大了。如果贤者是我们的朋友，我们就更容易从他身上看到自己的不足，也能通过交往慢慢纠正自己的错误；反之，就会和上面的那个官员一样，慢慢受到“朋友”的不良影响，失去了自己的原则。

在交到了好朋友之后，如何维持彼此间的友情呢？我们现在经常说谁跟谁好得就像一个鼻孔出气，这是好朋友吗？好朋友就一定要打成一片吗？这个问题在孔子看来，是非常容易回答的。《论语》讲究中庸，“无过无不及”，如果好得黏在一起，就是“过犹不及”了。所以，真正的好朋友一定是有分寸的。这就是孔子在《论语·季氏》中所说的：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。陪着君子说话容易出现三种过失：没有轮到自己说话时就先说了，这是急躁；该自己说话时却不说，这是隐瞒；不看看对方的脸色便开口说话，这就是睁眼瞎了。当你跟一个称得上“君子”的交朋友时，什么时候说话，什么时候不说话，自己要有尺度。

其实在这个世界上，任何事情都是要有尺度的，没有分寸、没有尺度就会过犹不及。修身如果太看重自己，就会曲高和寡，太看重别人，就会迷失自我。只有和朋友相处得恰到好处，才不会失去自己我，也能够赢得友情。