《朱子语类》·朱子語類卷第一百二十五

老氏莊列附。


  老子


  康節嘗言「老氏得易之體,孟子得易之用」,非也。老子自有老子之體用,孟子自有孟子之體用。「將 欲取之,必固與之」,此老子之體用也;存心養性,充廣其四端,此孟子之體用也。廣。


  老子之術,謙沖儉嗇 ,全不肯役精神。閎祖。


  老子之術,須自家占得十分穩便,方肯做;才有一毫於己不便,便不肯做。閎祖。


  老子之學,大抵以虛靜無為 、沖退自守為 事。故其為 說,常以懦弱謙下為 表,以空虛不毀 萬物為 實。其為 治,雖曰「我無為 而民自化」,然不化者則亦不之問也。其為 道每每如此,非特「載營魄」一章之指為 然也。若曰「旁月日,扶宇宙,揮斥八極,神氣 不變」者,是乃莊生之荒唐;其曰「光明寂照,無所不通,不動 道場 ,遍周沙界」者,則又瞿曇 之幻語,老子則初曷嘗有是哉!今世人論老子者,必欲合二家之似而一之,以為神 常載魄而無所不之,則是莊釋之所談,而非老子之意矣。僩。


  伯豐問:「程子曰『老子之言竊弄闔闢』者,何也?」曰:「如『將 欲取之,必固與之』之類,是它亦窺得些道理,將 來 竊弄。如所謂『代大臣斲 則傷 手』者,謂如人之惡 者,不必自去治它,自有別人與它理會 。只是占便宜,不肯自犯手做。」?曰:「此正推惡 離己。」曰:「固是。如子房為 韓報 秦,攛掇高祖入關,又項羽殺 韓王成,又使高祖平項羽,兩 次報 仇皆不自做。後來 定太子事,它亦自處閑地,又只教四老人出來 定之。」?。


  老子不犯手,張子房其學也。陶淵明亦只是老莊。  問:「楊 氏愛 身,其學亦淺近,而舉世宗尚之,何也?」曰:「其學也不淺近,自有好處,便是老子之學。今觀老子書 ,自有許多說話,人如何不愛 !其學也要出來 治天下,清虛無為 ,所謂『因者君之綱』,事事只是因而為 之。如漢文帝曹參 ,便是用老氏之效,然又只用得老子皮膚,凡事只是包容因循將 去。老氏之學最忍,它閑時似箇虛無卑弱底人,莫教緊要處發出來 ,更教你枝梧不住,如張子房是也。子房皆老氏之學。如嶢關之戰 ,與秦將 連和了,忽乘其懈擊 之;鴻溝 之約,與項羽講和了,忽回軍殺 之,這箇便是他柔弱之發處。可畏!可畏!它計策不須多,只消兩 三次如此,高祖之業成矣。」僩。


  問:「楊 朱似老子,頃見先生如此說。看來 楊 朱較放退,老子反要以此治國 ,以此取天下。」曰:「大概氣 象相似。如云『致虛極,守靜篤』之類,老子初間亦只是要放退,未要放出那無狀 來 。及至反一反,方說『以無事取天下』,如云『反者道之動 ,弱者道之用』之類。」僩。


  楊 朱之學出於老子,蓋是楊 朱曾就老子學來 ,故莊列之書 皆說楊 朱。孟子闢楊 朱,便是闢莊老了。釋氏有一種低底,如梁武帝是得其低底。彼初入中國 ,也未在。後來 到中國 ,卻竊取老莊之徒許多說話,見得儘高。新唐書 李蔚贊說得好。南升。


  人皆言孟子不排老子,老子便是楊 氏。  問:「老子與鄉原如何?」曰:「老子是出人理之外,不好聲,不好色,又不做官,然害倫理。鄉原猶在人倫中,只是箇無見識底好人。」淳。義剛一條見論語類。


  老子中有仙意。  列子


  列子平淡疏曠 。方子。


  莊子


  「莊周曾做秀才,書 都讀來 ,所以他說話都說得也是。但不合沒拘檢,便凡百了。」或問:「康節近似莊周?」曰:「康節較穩。」燾。


  莊子比邵子見較高,氣 較豪。他是事事識得,又卻蹴踏了,以為 不足為 。邵子卻有規矩。方子。


  李夢 先問:「莊子孟子同時,何不一相遇?又不聞相道及,林作:「其書 亦不相及。」如何?」曰:「莊子當時也無人宗之,他只在僻處自說,然亦止是楊 朱之學。但楊 氏說得大了,故孟子力排之。」義剛。夔孫同。


  問:「孟子與莊子同時否?」曰:「莊子後得幾年 ,然亦不爭多。」或云:「莊子都不說著孟子一句。」曰:「孟子平生足跡只齊魯滕宋大梁之間,不曾過大梁之南。莊子自是楚人,想見聲聞不相接。大抵楚地便多有此樣 差異底人物學問,所以孟子說陳良云云。」曰:「如今看許行之說如此鄙陋,當時亦有數 十百人從 他,是如何?」曰:「不特此也,如莊子書 中說惠施鄧析之徒,與夫『堅 白異同』之論,歷舉其說。是甚麼學問?然亦自名家。」或云:「他恐是借此以顯理?」曰:「便是禪家要如此。凡事須要倒說,如所謂『不管夜行,投明要到』;如『人上樹 ,口銜樹 枝,手足懸 空,卻要答話』,皆是此意。」廣云:「通鑑中載孔子順與公孫龍辯說數 話,似好。」曰:「此出在孔叢 子,其他說話又不如此。此書 必是後漢時人撰者。若是古書 ,前漢時又都不見說是如何。其中所載孔安國 書 之類,其氣 象萎薾,都不似西京時文章。」廣。


  老莊


  老子猶要做事在。莊子都不要做了,又卻說道他會做 ,只是不肯做。廣。


  「莊周是箇大秀才,他都理會 得,只是不把做事。觀其第四篇人間世及漁父篇以後,多是說孔子與諸人語,只是不肯學孔子,所謂『知者過之』者也。如說『易以道陰陽,春秋以道名分』等語,後來 人如何下得!它直是似快刀利斧劈截將 去,字字有著落。」公晦曰:「莊子較之老子,較平帖些。」曰:「老子極勞 攘,莊子得些,只也乖。莊子跌蕩。老子收斂 ,齊腳斂 手;莊子卻將 許多道理掀翻說,不拘繩墨。方子錄云:「莊子是一箇大秀才,他事事識得。如天下篇後面乃是說孔子,似用快刀利斧斫將 去,更無些礙,且無一句不著落。如說『易以道陰陽』等語,大段說得好,然卻不肯如此做去。老子猶是欲斂 手齊腳去做,他卻將 他窠窟一齊踢翻了!」莊子去孟子不遠,其說不及孟子者,亦是不相聞。今亳州明道宮乃老子所生之地。莊子生於蒙,在淮西間。孟子只往來 齊宋鄒魯,以至於梁而止,不至於南。然當時南方多是異端,如孟子所謂『陳良,楚產也,悅周公仲尼之道,北學於中國 』;又如說『南蠻?舌之人,非先王之道』,是當時南方多異端。」或問:『許行恁地低,也有人從 之。」曰:「非獨是許行,如公孫龍『堅 白同異』之說,是甚模樣 ?也使得人終日只弄這箇。」漢卿問:「孔子順許多話卻好。」曰:「出於孔叢 子,不知是否?只孔叢 子說話,多類東漢人文,其氣 軟弱,又全不似西漢人文。兼西漢初若有此等話,何故不略見於賈誼董仲舒所述?恰限到東漢方突出來 ?皆不可曉 。」賀孫。前廣錄一條,疑聞同。


  問:「老子與莊子似是兩 般說話。」曰:「莊子於篇末自說破矣。」問:「先儒論老子,多為 之出脫,云老子乃矯時之說。以某觀之,不是矯時,只是不見實理,故不知禮樂 刑政之所出,而欲去之。」曰:「渠若識得『寂然不動 ,感而遂通天下之故』,自不應 如此。它本不知下一節,欲占一簡徑 言之;然上節無實見,故亦不脫洒。今讀老子者亦多錯。如道德經云『名非常名』,則下文有名、無名,皆是一義,今讀者皆將 『有、無』作句。又如『常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其竅』,只是說『無欲、有欲』,今讀者乃以『無、有』為 句,皆非老子之意。」可學。


  莊子老子不是矯時。夷惠矯時,亦未是。可學。


  莊列


  孟子莊子文章皆好。列子在前,便有迂僻處。左氏亦然,皆好高而少事實。人傑 。


  因言,列子語,佛氏多用之。莊子全寫列子,又變得峻奇。列子語溫 純,柳子厚嘗稱之。佛家於心地上煞下工夫。賀孫。  列莊本楊 朱之學,故其書 多引其語。莊子說:「子之於親也,命也,不可解於心。」至臣之於君,則曰:「義也,無所逃於天地之間。」是他看得那君臣之義,卻似是逃不得,不奈何,須著臣服他。更無一箇自然相胥為 一體處,可怪!故孟子以為 無君,此類是也。大雅。


  老莊列子


  莊子是箇轉調底。老子列子又細似莊子。


  「雷擊 所在,只一氣 滾來 ,間有見而不為 害,只緣氣 未掤 裂,有所擊 者皆是已發。」蔡季通云:「人於雷所擊 處,收得雷斧之屬 ,是一氣 擊 後方始結成,不是將 這箇來 打物。見人拾得石斧如今斧之狀 ,似細黃石。」因說道士行五雷法。先生曰:「今極卑陋是道士,許多說話全亂道。」蔡云:「禪家又勝 似他。」曰:「禪家已是九分亂道了,他又把佛家言語參 雜在裏面。如佛經本自遠方外國 來 ,故語音差異,有許多差異字,人都理會 不得;他便撰許多符咒,千般萬樣 ,教人理會 不得,極是陋。」蔡云:「道士有箇莊老在上,卻不去理會。 」曰:「如今秀才讀多少書 ,理會 自家道理不出,他又那得心情去理會 莊老!」蔡云:「無人理會 得老子通透,大段鼓動 得人,恐非佛教之比。」曰:「公道如何?」蔡云:「緣他帶 治國 、平天下道理在。」曰:「做得出,也只是箇曹參 。」蔡云:「曹參 未能盡其術。」曰:「也只是恁地,只是藏縮無形影。」因問蔡曰:「公看『道可道,非常道;名可名,非常名;無名天地之始,有名萬物之母』,是如何說?」蔡云:「只是無名是天地之始,有名便是有形氣 了。向見先生說庚桑子一篇都是禪,今看來 果是。」曰:「「若其它篇,亦自有禪話,但此篇首尾都是這話。」又問蔡曰:「莊子『虛無因應 』,如何點?」曰:「只是恁地點。」「多有人將 『虛無』自做一句,非是。他後面又自解如何是無,如何是因。」又云:「莊子文章只信口流出,煞高。」蔡云:「列子亦好。」曰:「列子固好,但說得困弱,不如莊子。」問:「老子如何?」曰:「老子又較深厚。」蔡云:「看莊周傳 說,似乎莊子師於列子。云先有作者如此,恐是指列子。」曰:「這自說道理,未必是師列子。」蔡問:「『皆原於道德之意』,是誰道德?」曰:「這道德只自是他道德。」蔡云:「人多作吾聖人道德。太史公智識卑下,便把這處作非細看,便把作大學中庸看了。」曰:「大學中庸且過一邊,公恁地說了,主張史記人道如何?大凡看文字只看自家心下,先自偏曲了,看人說甚麼事,都只入這意來 。如大路看不見,只行下偏蹊曲徑 去。如分明大字不看,卻只看從 罅縫四旁處去。如字寫在上面不看。卻就字背後面看。如人眼自花了,看見眼前物事都差了,便說道只恁地。」蔡云:「不平心看文字,將 使天地都易位了。」曰:「道理只是這一箇道理,但看之者情偽 變態,言語文章自有千般萬樣 。合說東,卻說西;合說這裏,自說那裏;都是將 自家偏曲底心求古人意。」又云:「如太史公說話,也怕古人有這般人,只自家心下不當如此。將 臨川何言江默之事觀之,說道公羊穀梁是姓姜人一手做,也有這般事。尚書 序不似孔安國 作,其文軟弱,不似西漢人文,西漢文粗豪;也不似東漢人文,東漢人文有骨肋;也不似東晉人文,東晉如孔坦疏也自得。他文是大段弱,讀來 卻宛順,是做孔叢 子底人一手做。看孔叢 子撰許多說話,極是陋。只看他撰造說陳涉,那得許多說話正史都無之?他卻說道自好,陳涉不能從 之。看他文卑弱,說到後面,都無合殺 。」蔡云:「恐是孔家子孫。」曰:「也不見得。」蔡說:「春秋呂 氏解煞好。」曰:「那箇說不好?如一句經在這裏,說做褒也得,也有許多說話;做貶也得,也有許多說話,都自說得似。」又云:「如史記秦紀分明是國 史,中間儘謹嚴 。若如今人把來 生意說,也都由他說,春秋只是舊史錄在這裏。」蔡云:「如先生做通鑑鋼目,是有意?是無意?須是有去取。如春秋,聖人豈無意?」曰:「聖人雖有意,今亦不可知,卻妄為 之說,不得。」蔡云:「左氏怕是左史倚相之後,蓋左傳 中楚事甚詳。」曰:「以三傳 較之,在左氏得七八分。」蔡云:「道理則穀梁及七八分。或云,三傳 中間有許多騃處,都是其學者後來 添入。」賀孫。


  儒教自開闢以來 ,二帝三王述天理,順人心,治世教民,厚典庸禮之道;後世聖賢遂著書 立言,以示後世。及世之衰亂,方外之士厭一世之紛拏,畏一身之禍害,?空寂以求全身於亂世而已。及老子倡其端,而列禦寇莊周楊 朱之徒和之。孟子嘗闢之以為 無父無君,比之禽獸。然其言易入,其教易行。當漢之初,時君世主皆信其說,而民亦化之。雖以蕭何曹參 汲黯太史談輩亦皆主之,以為 真足以先於六經,治世者不可以莫之尚也。及後漢以來 ,米賊張陵、海島寇謙之之徒,遂為 盜賊。曹操以兵取陽平,陵之孫魯即納降款,可見其虛繆不足稽矣。僩。


  老子書

  道可道章第一


  問:「老子『道可道』章,或欲以『常無』『常有』為 句讀,而『欲』字屬 下句者,如何?」曰:「先儒亦有如此做句者,不妥帖。」問:「『三十輻共一轂,當其無,有車之用。』無,是車之坐處否?」曰:「恐不然。若以坐處為 無,則上文自是就輻轂而言,與下文戶 牖埏埴是一例語。某嘗思之,無是轂中空處。惟其中空,故能受軸而運轉不窮。猶傘 柄上木管子,眾骨所會者 ,不知名何。緣管子中空,又可受傘 柄,而闢闔下上。車之轂亦猶是也。莊子所謂『樞 始得其環中,以應 無窮』,亦此意。」僩。


  谷神不死章第六


  正淳問「谷神不死,是為 玄牝」。曰:「谷虛。谷中有神,受聲所以能響,受物所以生物。」?。


  問「谷神」。曰:「谷只是虛而能受,神謂無所不應 。它又云:『虛而不屈,動 而愈出。』有一物之不受,則虛而屈矣;有一物之不應 ,是動 而不能出矣。」問:「『玄牝』,或云,玄是眾妙之門,牝是萬物之祖。」曰:「不是恁地說。牝只是木孔承?,能受底物事。如今門閂謂之牡,鐶則謂牝;鎖管便是牝,鎖鬚便是牡。雌雄謂之牝牡,可見。玄者,謂是至妙底牝,不是那一樣 底牝。」問:「老子之言,似有可取處?」曰:「它做許多言語,如何無可取?如佛氏亦儘有可取,但歸宿門戶 都錯了。」夔孫。  問「谷神不死」。曰:「谷之虛也,聲達焉,則響應 之,乃神化之自然也。『是謂玄牝』。玄,妙也;牝,是有所受而能生物者也。至妙之理,有生生之意焉,程子所取老氏之說也。」人傑 。


  玄牝蓋言萬物之感而應 之不窮,又言受而不先。如言「聖人執 左契而不責於人」,契有左右,左所以銜右。言左契,受之義也。方子。


  沈莊仲問:「『谷神不死,是謂玄牝』,如何?」曰:「谷神是那箇虛而應 物底物事。」又問:「『常有欲以觀其徼』,徼之義如何?」曰:「徼是那邊徼,如邊界相似,說那應 接處。向來 人皆作『常無』『常有』點,不若只作『常有欲』『無欲』點。」義剛問:「原壤看來 也是學老子。」曰:「他也不似老子,老子卻不恁地。」莊仲曰:「卻似莊子。」曰:「是。便是夫子時已有這樣 人了。」莊仲曰:「莊子雖以老子為 宗,然老子之學尚要出來 應 世,莊子卻不如此。」曰:「莊子說得較開闊,較高遠,然卻較虛,走了老子意思。若在老子當時看來 ,也不甚喜他如此說。」莊仲問:「『道可道』如何解?」曰:「道而可道,則非常道;名而可名,則非常名。」又問「玄」之義。曰:「玄,只是深遠而至於黑窣窣地處,那便是眾妙所在。」又問「寵辱若驚,貴大患若身」。曰:「從 前理會 此章不得。」義剛。  張以道問「載營魄」與「抱一能無離乎」之義。曰:「魄是一,魂是二;一是水,二是火。二抱一,火守水;魂載魄,動 守靜也。」義剛。


  「專 氣 致柔」,只看他這箇甚麼樣 工夫。專 ,非守之謂也,只是專 一無間斷 。致柔,是到那柔之極處。纔有一毫發露,便是剛,這氣 便粗了。僩。


  「老子之學只要退步柔伏,不與你爭。才有一毫主張計較思慮之心,這氣 便粗了。故曰『致虛極,守靜篤』;又曰:『專 氣 致柔,能如嬰 兒 乎?』又曰:『知其雄,守其雌,為 天下谿;知其白,守其黑,為 天下谷。』所謂谿,所謂谷,只是低下處。讓你在高處,他只要在卑下處,全不與你爭。他這工夫極離。常見畫本老子便是這般氣 象,笑嘻嘻地,便是箇退步占便宜底人。雖未必肖他,然亦是它氣 象也。只是他放出無狀 來 ,便不可當。如曰『以正治國 ,以奇用兵,以無事取天下』,他取天下便是用此道。如子房之術,全是如此。嶢關之戰 ,啗秦將 以利,與之連和了,即回兵殺 之;項羽約和,已講解了,即勸 高祖追之。漢家始終治天下全是得此術,至武帝盡發出來 。便即當子房閑時不做聲氣 ,莫教他說一語,更不可當。少年也任俠殺 人,後來 因黃石公教得來 較細,只是都使人不疑他,此其所以乖也。莊子比老子便不同。莊子又轉調了精神,發出來 粗。列子比莊子又較細膩。」問:「御風之說,亦寓言否?」曰:「然。」僩。  古之為 善士章第十五


  甘叔懷 說:「先生舊常謂老子也見得此箇道理,只是怕與事物交涉,故其言有曰:『豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼 若容。』」廣因以質於先生。曰:「老子說話大抵如此。只是欲得退步占姦 ,不要與事物接。如『治人事天莫若嗇 』,迫之而後動 ,不得已而後起,皆是這樣 意思。故為 其學者多流於術數 ,如申韓之徒皆是也。其後兵家亦祖其說,如陰符經之類是也。他說『以正治國 ,以奇用兵,以無事取天下』。據 他所謂無事者,乃是大奇耳。故後來 如宋齊丘遂欲以無事竊人之國 。如今道家者流,又卻都不理會 得他意思。」廣。


  將 欲?之章第三十六


  問老氏柔能勝 剛,弱能勝 強之說。曰:「它便揀 便宜底先占了。若這下,則剛柔寬猛各有用時。」德明。


  上德不德章第三十八  郭德元問:「老子云:『夫禮,忠信之薄而亂之首。』孔子又卻問禮於他,不知何故?」曰:「他曉 得禮之曲折,只是他說這是箇無緊要底物事,不將 為 事。某初間疑有兩 箇老聃,橫渠亦意其如此。今看來 不是如此。他曾為 柱下史,故禮自是理會 得,所以與孔子說得如此好。只是他又說這箇物事不用得亦可,一似聖人用禮時反若多事,所以如此說。禮運中『謀用是作,而兵由此起』等語,便自有這箇意思。」文蔚。


  反者道之動 章第四十一


  問「反者,道之動 ;弱者,道之用」。曰:「老子說話都是這樣 意思。緣他看得天下事變熟了,都於反處做起。且如人剛強咆哮跳躑之不已,其勢 必有時而屈。故他只務 為 弱。人纔弱時,卻蓄得那精剛完全;及其發也,自然不可當。故張文潛說老子惟靜故能知變,然其勢 必至於忍心無情,視天下之人皆如土偶爾。其心都冷冰冰地了,便是殺 人也不恤,故其流多入於變詐刑名。太史公將 他與申韓同傳 ,非是強安排,其源流實是如此。」廣。


  易不言有無。老子言「有生於無」,便不是。閎祖。


  道生一章第四十二


  一便生二,二便生四。老子卻說「二生三」,便是不理會 得。


  「道生一,一生二,二生三。」不合說一箇生一箇。方。


  名與身章第四十四


  多藏必厚亡,老子也是說得好。義剛。


  天下有道章第四十六


  「天下有道,卻走馬以糞車」是一句,謂以走馬載糞車也。頃在江西見有所謂「糞車」者,方曉 此語。今本無「車」字,不知先生所見何本。僩。


  治人事天章第五十九


  老子言:「治人事天,莫若嗇 。夫惟嗇 ,是謂早服;早服,謂之重積德。重積德,則無不克。」他底意思,只要收斂 ,不要放出。友仁。


  儉德極好。凡事儉則鮮失。老子言:「治人事天,莫若嗇 。夫惟嗇 ,是謂早服;早服,是謂重積德。」被它說得曲盡。早服者,言能嗇 則不遠而復 ,便在此也。重積德者,言先已有所積,復 養以嗇 ,是又加積之也。如修養者,此身未有所損失,而又加以嗇 養,是謂早服而重積。若待其已損而後養,則養之方足以補其所損,不得謂之重積矣。所以貴早服。早服者,早覺未損而嗇 之也。如某此身已衰耗,如破屋相似,東扶西倒,雖欲修養,亦何能有益耶!今年得季通書 說,近來 深曉 養生之理,盡得其法。只是城郭不完,無所施其功也。看來 是如此。僩。  老子:「治人事天莫如嗇 。」嗇 ,養也。先生曰:「嗇 ,只是吝嗇 之『嗇 』。它說話只要少用些子。」舉此一段,至「莫知其極。」河。


  莊子書


  內 篇養生第三


  「『因者,君之綱。』道家之說最要這因。萬件事,且因來 做。」因舉史記老子傳 贊云云:「虛無因應 ,變化於無窮。」曰:「虛無是體,與『因應 』字當為 一句。蓋因應 是用因而應 之之義云爾。」植。


  因論「庖丁解牛」一段,至「恢恢乎其有餘刃」,曰:「理之得名以此。目中所見無全牛,熟。」僩。


  外篇天地第十二  「莊子云:『各有儀則之謂性。』此謂『各有儀則』,如『有物有則』,比之諸家差善。董仲舒云:『質樸 之謂性,性非教化不成。』性本自成,於教化下一『成』字,極害理。」可學。


  問:「『野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也』,是如何?」曰:「他是言九萬里底風,也是這箇推去。息,是鼻息出入之氣 。」節。


  問:「莊子『實而不知以為 忠,當而不知以為 信』,此語似好。」曰:「以實當言忠信,也好。只是它意思不如此。雖實,而我不知以為 忠;雖當,而我不知以為 信。」問:「莊生他都曉 得,只是卻轉了說。」曰:「其不知處便在此。」僩。  外篇天運第十四


  先生曰:「『天其運乎,地其處乎,日月其爭於所乎。孰主張是?孰綱維是?孰居無事而推行是?意者,其有機緘而不得已邪?意者,其運轉不能自止邪?雲者為 雨乎?雨者為 雲乎?孰能施是?孰居無事淫樂 而勸 是?』莊子這數 語甚好,是他見得,方說到此。其才高。如莊子天下篇言『詩以道志,書 以道事,禮以道行,樂以 道和,易以道陰陽,春秋以道名分』,若見不分曉 ,焉敢如此道!要之,他病,我雖理會 得,只是不做。」又曰:「莊老二書 解注者甚多,竟無一人說得他本義出,只據 他臆說。某若拈出,便別,只是不欲得。」友仁。


  「烈風」,莊子音作「厲風」。如此之類甚多。節。  參 同契


  先生以參 同契示張以道云:「近兩 日方令書 坊開得,然裏面亦難曉 。」義剛問:「曾景建謂參 同本是龍虎上經,果否?」曰:「不然。蓋是後人見魏伯陽傳 有『龍虎上經』一句,遂偽 作此經,大概皆是體參 同而為 ,故其間有說錯了處。如參 同中云『二用無爻位,周流行六虛』。二用者,即易中用九、用六也。乾坤六爻,上下皆有定位,唯用九、用六無位,故周流行於六虛。今龍虎經卻錯說作虛危去。蓋討頭不見,胡亂牽 合一字來說。」義剛。


  「參 同契所言『坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞』之屬 ,只是互換其名,其實只是精氣 二者而已。精,水也,坎也,龍也,汞也;氣 ,火也,離也,虎也,鉛也。其法:以神運精氣 結而為 丹,陽氣 在下,初成水,以火煉之則凝成丹。其說甚異。內 外異色如鴨子卵,真箇成此物。參 同契文章極好,蓋後漢之能文者為 之,讀得亦不枉。其用字皆根据古書 ,非今人所能解,以故皆為 人枉解。世間本子極多。其中有云:『千周粲彬彬兮,萬遍將 可睹;神明或告人兮,魂靈忽自悟。』言誦之久,則文義要訣自見。」又曰:「『二用無爻位,周流行六虛』,二用者,用九、用六,九、六亦坎、離也。六虛者,即乾坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用雖無爻位,而常周流乎乾、坤六爻之間,猶人之精氣 上下周流乎一身而無定所也。世有龍虎經,云在參 同契之先,季通亦以為 好。及得觀之,不然,乃?括參 同契之語而為 之也。」僩。卓錄云:「『鉛、汞、龍、虎、水、火、坎、離皆一樣 是精氣 。參 同契盡被後人胡解。凡說鉛汞之屬 ,只是互換其名,其實只一物也。精與氣 二者,而以神運之耳』云云。『「千周兮粲彬彬,用之萬遍斯可睹;鬼神將 告予,神靈忽自悟。」言誦之久,則文義要訣自見。』又云:『「二用無爻位,周流遍六虛」,言二用雖無爻位,常周流乎乾、坤六爻之間,猶人身之精氣 常周流乎人之一身而無定所也。』又云:『「往來 無定所,上下無常居」,亦此意也。世有龍虎經,或以為 在參 同契之先。嘗見季通說好。及觀之,不然,盡是?括參 同契為 之。如說「二用六虛」處,彼不知為 周易之「二用六虛」,盡錯解了,遂分說云,有六樣 虛,盡是亂說!參 同契文章極好,念得亦不枉。其中心云,汝若不告人,絕聖道罪誅,言之著竹帛,又恐漏泄天機之意。故但為 重覆反復 之語,令人子細讀之自曉 。其法皆在其中,多不曉 。』」


  參 同契為 艱深之詞,使人難曉 。其中有「千周萬遍」之說,欲人之熟讀以得之也。大概其說以為 欲明言之,恐泄天機,欲不說來 ,又卻可惜!人傑 。


  論修養


  人言仙人不死。不是不死,但只是漸漸銷融了,不覺耳。蓋他能煉其形氣 ,使渣滓都銷融了,唯有那些清虛之氣 ,故能升騰變化。漢書 有云:「學神仙尸解銷化之術。」看得來 也是好則劇 ,然久後亦須散了。且如秦漢間所說仙人,後來 都不見了。國 初說鍾離權 呂 洞賓之屬 ,後來 亦不見了。近來 人又說劉 高尚,過幾 時也則休也。廣。


  長孺說修養、般運事。曰:「只是屏氣 減息,思慮自少,此前輩之論也。今之人傳 得法時,便授與人,更不問他人肥與瘠,怯與壯 。但是一律教他,未有不敗、 不成病痛者。」


  因論道家修養,有默坐以心縮上氣 而致閉死者。曰:「心縮氣 亦未為 是。某嘗考究他妙訣,只要神形全不撓 動 。故老子曰:『心使氣 則強。』纔使氣 ,便不是自然。只要養成嬰 兒 ,如身在這裏坐,而外面行者是嬰兒 。但無工夫做此。其導 引法,只如消息,皆是下策。」淳。


  「陰符經,恐皆唐李筌所為 ,是他著意去做,學他古人。何故只因他說起,便行於世?某向以語伯恭,伯恭亦以為 然。一如麻衣易,只是戴氏自做自解,文字自可認。」道夫曰:「向見南軒跋云:『此真麻衣道者書 也。』」曰:「敬夫看文字甚疏。」道夫。


  閭丘主簿進黃帝陰符經傳 。先生說:「握奇經等文字,恐非黃帝作,池本作「因閭丘問握奇經,引程子說,先生曰」云云。唐李筌為 之。聖賢言語自平正,都無許多嶢崎。」池本此下云:「又,詩序是衛宏作,好事者附會 ,以為 出聖人。其詩章多是牽 合,須細考可也。」因舉遺書云 :「『前輩說處或有未到,池本作「有到,有不到處。」不可一概定。』橫渠尋 常有太深言語,如言『鬼神二氣 之良能』,說得好。伊川言『鬼神造化之跡』,卻未甚明白。」問良能之義。曰:「只是二氣 之自然者耳。」因舉「明則有禮樂 ,幽則有鬼神」。「鬼自是屬 禮,從 陰;神自是屬 樂 ,從 陽。池本云:「『鬼神即禮樂 。』又云:『前輩之說如此。當知幽與明之實如何。鬼自從 陰,屬 禮;神自從 陽,屬 樂。 』因舉『樂 者敦和,率神而從 天;禮者別宜,歸鬼而從 地』云云。」易言『精氣 為 物,游魂為 變』,此卻是知鬼神之情狀 。『魂氣 升於天,體魄歸於地』,是神氣 上升,鬼魄下降。不特人也,凡物之枯敗 也,其香氣 騰於上,其物腐於下,此可類推。」


  閭丘次孟謂:「陰符經所謂『自然之道靜,故天地萬物生;天地之道浸,故陰陽勝 ;陰陽相推,變化順矣』。此數 語,雖六經之言無以加。」先生謂:「如他閭丘此等見處,儘得。」今按陰符經無其語。道夫。


  陰符經云:「天地之道浸。」這句極好。陰陽之道,無日不相勝 ,只管逐些子挨出。這箇退一分,那箇便進一分。道夫。


  問:「陰符經云:『絕利一源。』」曰:「絕利而止守一源。」節。  問:「陰符經『三反晝夜』是如何?」曰:「三反,如『學而時習之』,是貫上文言,言專 而又審。反,是反反覆覆。」節。


  「三反晝夜」之說,如修養家子午行持。今日如此,明日如此,做得愈熟,愈有效驗。人傑 。  論道教


  老氏初只是清淨無為 。清淨無為 ,卻帶 得長生不死。後來 卻只說得長生不死一項。如今恰成箇巫祝,專 只理會 厭禳祈禱。這自經兩 節變了。賀孫。


  道家有老莊書 ,卻不知看,盡為 釋氏竊而用之,卻去倣傚 釋氏經教之屬 。譬如巨室子弟,所有珍寶悉為人 所盜去,卻去收拾人家破甕破釜!必大。


  道教最衰,儒教雖不甚振,然猶有學者班班駮駮,說些義理。又曰:「佛書 中多說『佛言』,道書 中亦多云『道言』。佛是箇人,道卻如何會 說話?然自晉來已 有此說。」必大。


  道家之學,出於老子。其所謂「三清」,蓋倣釋氏「三身」而為 之爾。佛氏所謂「三身」:法身者,釋迦之本性也;報 身者,釋迦之德業也;肉身者,釋迦之真身,而實有之人也。今之宗其教者,遂分為 三像而駢列之,則既失其指矣。而道家之徒欲倣其所為 ,遂尊老子為 三清:元始天尊,太上道君,太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆,莫此為 甚!且玉清元始天尊既非老子之法身,上清太上道君又非老子之報 身,設有二像,又非與老子為 一,而老子又自為 上清太上老君,蓋倣釋氏之失而又失之者也。況莊子明言老聃之死,則聃亦人鬼爾,豈可僭居昊天上帝之上哉?釋老之學盡當毀廢。假使不能盡去,則老氏之學但當自祀其老子關尹列莊子徒,以及安期生魏伯陽輩。而天地百祠自當領於天下之祠官,而不當使道家預之,庶乎其可也。僩。


  論道家三清,今皆無理會 。如那兩 尊,已是詭名俠戶 了。但老子既是人鬼,如何卻居昊天上帝之上?朝廷更不正其位次?又如真武,本玄武,避聖祖諱,故曰「真武」。玄,龜也;武,蛇也;此本虛、危星形以之;故因而名。北方為 玄、武七星;至東方則角、亢、心、尾象龍,故曰蒼龍;西方奎、婁 狀 似虎,故曰白虎;南方張、翼狀 似鳥,故曰朱鳥。今乃以玄武為 真聖,而作真龜蛇於下,已無義理。而又增天蓬天猷及翊聖真君作四聖,殊無義理。所謂「翊聖」,乃今所謂「曉 子」者。真宗時有此神降,故遂封為 「真君。」義剛。  「道家行法,只是精神想出,恐人不信,故以法愚之。太史遷。呂 與叔集記一事極怪。舊見臨漳有孫事道巡檢亦能此。」可學云:「天下有許多物事,想極,物自入來 。」曰:「然。」可學。


  道家說仙人尸解,極怪異。將 死時,用一劍 ,一圓藥,安於睡處。少間,劍 化作自己,藥又化作甚麼物,自家卻自去別處去。其劍 亦有名,謂之「良非子」。良非之義,猶言本非我也。「良非子」好對 「亡是公」!