《朱子语类》·朱子語類卷第一百三十五 歷代二

大亂之後易治,戰 國 嬴秦漢初是也。揚。  周太繁密,秦人盡掃 了,所以賈誼謂秦「專 用茍簡自恣」之行。秦又太茍簡自恣,不曾竭其心思。太史公董仲舒論漢事,皆欲用夏之忠。不知漢初承秦,掃 去許多繁文,已是質了。至。學蒙錄:「漢承焚滅 之後,卻有忠質底意。」  漢高祖私意分數 少。唐太宗一切假仁借義以行其私。若海。


  漢興之初,人未甚繁,氣 象?地較好。到武宣極盛時,便有衰底意思。人家亦然。義剛。


  或問:「高祖為 義帝發喪 是詐,後如何卻成事?」曰:「只緣當時人和詐也無。如五伯假之,亦是諸侯皆不能假故也。」祖道。  伯謨問:「汪公史評說酈食其,說得好。」曰:「高祖那時也謾教他去,未必便道使得著。」又問:「聖人處太公事如何?」曰:「聖人須是外放教寬,一面自進,必不解如高祖突出這般說話。然高祖也只是寬他。劉 項之際,直是紛紛可畏。度那時節有百十人,有千來 人,皆成部落,無處無之。那時也無以為 糧,只是劫奪。」賀孫。


  廣武之會 ,太公既已為 項羽所執 。高祖若去求告他,定殺 了。只得以兵攻之,他卻不敢殺 。時高祖亦自知漢兵已強,羽亦知殺 得無益,不若留之,庶可結漢之懽 心。」人傑 錄云:「使高祖屈意事楚,則有俱斃 而已,惟其急於攻楚,所以致太公之歸也。」問:「舜棄天下猶敝屣。」曰:「如此,則父子俱就戮爾,亦救太公不得。若『分羹』之語,自是高祖說得不是。」?。人傑 錄云:「『分羹』之說,則大不可。然豈宜以此責高祖?若以此責之,全無是處也。」方子錄卻云:「『杯羹』之語,只得如此。」  問:「『養虎自遺患』事,張良當時若放過,恐大事去矣。如何?」曰:「若只計利害,即無事可言者。當時若放過未取,亦不出三年耳。」問:「機會 之來, 間不容髮。況沛公素無以繫豪傑 之心,放過即事未可知。」曰:「若要做此事,先來 便莫與項羽講解。既已約和,即不可為 矣。大底張良多陰謀,如入關之初,賂秦將 之為 賈人者,此類甚多。」問:「伊川卻許以有儒者氣 象,豈以出處之際可觀邪?」曰:「為 韓報 仇事,亦是。是為 君父報 仇。」德明。


  或問:「太史公書 項籍垓下之敗 ,實被韓信布得陣好,是以一敗 而竟斃 。」曰:「不特此耳。自韓信左取燕齊趙魏,右取九江英布,收大司馬周殷,而羽漸困於中,而手足日翦。則不待垓下之敗 ,而其大勢 蓋已不勝 漢矣。」壯 祖。  伯豐因問善家令言,尊太公事。曰:「此等處,高祖自是理會 不得。但它見太公擁 篲,心卻不安。然如尊太公事,亦古所未有耳。」?。  高祖斬 丁公,赦季布,非誠心欲伸大義,特私意耳。季布所以生,蓋欲示天下功臣。是時功臣多,故不敢殺 季布。既是明大義,陳平信布皆項羽之臣,信布何待反而誅之?壽 昌。


  義剛說賜姓劉 氏,云:「古人族系不亂,只緣姓氏分明。自高祖賜姓,而譜系遂無稽考,姓氏遂紊亂,但是族系紊亂,也未害於治體。但一有同姓異姓之私,則非以天下為 公之意。今觀所謂『劉 氏冠』『非劉 氏不王』,往往皆此一私意。使天下後世有親疏之間,而相戕相黨,皆由此起。」先生曰:「古人是未有姓,故賜他姓,教他各自分別。後來 既有姓了,又何用賜?但一時欲以恩結之,使之親附於己,故賜之。如高祖猶少。如唐,夷狄來 附者皆賜姓,道理也是不是,但不要似公樣 恁地起風作浪說。」義剛。


  太史公三代本紀皆著孔子所損益四代之說。高祖紀又言「色尚黃,朝以十月」,此固有深意。且以孔顏而行夏時,乘商輅,服周冕,用韶舞,則好;以劉 季為之 ,亦未濟 事在。方子。  高祖子房英,項羽雄。道夫。


  嘗欲寫出蕭何韓信初見高祖時一段,鄧禹初見光武時一段,武侯初見先主時一段,將 這數 段語及王朴平邊策編為 一卷。雉。


  程先生謂何追韓信,高祖通知,亦有此理。無垢謂申屠嘉責鄧通,文帝亦通知,恐未必然。嘉乃高祖時踏弩之卒,想亦一樸 直人。文帝教做宰相,便為 他做,有事當行便行。大事記解題謂自嘉薨,宰相權 便輕了,為 以御史大夫副之也。揚。


  論三代以下人品皆稱子房孔明。子房今日說了脫空,明日更無愧色,畢竟只是黃老之學。及後疑戮功臣時,更尋 討他不著。?。


  「唐子西云:『自漢而下,惟有子房孔明爾,而子房尚黃老,孔明喜申韓。』也說得好。子房分明是得老子之術,其處己、謀人皆是。孔明手寫申韓之書 以授後主,而治國 以嚴 ,皆此意也。」問:「邵子云:『智哉留侯!善藏其用。』如何?」曰:「只燒 絕棧 道,其意自在韓而不在漢。及韓滅 無所歸,乃始歸漢,則其事可見矣。」道夫。


  問子房孔明人品。曰:「子房全是黃老,皆自黃石一編中來 。」又問:「一編非今之三略乎?」曰:「又有黃石公素書 ,然大率是這樣 說話。」廣云:「觀他博浪沙中事也甚奇偉 。」曰:「此又忒煞不黃老。為 君報 仇,此是他資質好處。後來 事業則都是黃老了,凡事放退一步。若不得那些清高之意來 緣飾遮蓋,則其從 衡詭譎,殆與陳平輩一律耳。孔明學術亦甚雜。」廣云:「他雖嘗學申韓,卻覺意思頗正大。」曰:「唐子西嘗說子房與孔明皆是好人才。但其所學,一則從 黃老中來, 一則從 申韓中來 。」又問:「崔浩如何?」曰:「也是箇博洽底人。他雖自比子房,然卻學得子房獃了。子房之辟穀,姑以免禍耳,他卻真箇要做。」廣。


  子房多計數 ,堪下處下。揚。


  張良一生在荊棘林中過,只是殺 他不得。任他流血成川,橫屍 萬里,他都不知。椿。


  叔孫通為 綿蕝之儀,其效至於群臣震恐,無敢喧嘩失禮者。比之三代燕享群臣氣 象,便大不同,蓋只是秦人尊君卑臣之法。人傑 。必大錄云:「叔孫通制漢儀,一時上下肅然震恐,無敢喧嘩,時以為 善。然不過尊君卑臣,如秦人之意而已,都無三代燕饗底意思了。」  齊魯二生之不至,亦是見得如此,未必能傳 孔孟之道。只是它深知叔孫通之為 人,不肯從 它耳。?。


  漢之「四皓」,元稹嘗有詩譏之。意謂楚漢紛爭卻不出;只為 呂 氏以幣 招之,便出來 ,只定得一箇惠帝,結裹小了。然觀「四皓」,恐不是儒者,只是智謀之士。?。


  伯豐問:「『四皓』是如何人品?」曰:「是時人才都沒理會 ,學術權 謀,混為 一區。如安期生蒯通蓋公之徒,皆合做一處。『四皓』想只是箇權 謀之士。觀其對 高祖言語重,如『願為 太子死』,亦脅之之意。」又問:「高祖欲易太子,想亦是知惠帝人才不能負荷。」曰:「固是。然便立如意,亦了不得。蓋題目不正,諸將 大臣不心服。到後來 呂 氏橫做了八年,人心方憤悶不平,故大臣誅諸呂 之際,因得以誅少帝。少帝但非張后子,或是後宮所出,亦不可知。史謂大臣陰謀以少帝非惠帝子,意亦可見。少帝畢竟是呂 氏黨,不容不誅耳。杜牧之詩云:『南軍不袒左邊袖,四老安劉 是滅 劉 !』如唐中宗事,致堂南軒皆謂五王合併 廢中宗,因誅武氏,別立宗英。然當時事勢 ,中宗卻未有過,正緣無罪被廢,又是太宗孫,高宗子,天下之心思之,為 它不憤,五王亦因此易於成功耳。中宗後來 所為 固謬,然當時便廢他不得。」?。


  「召平高於『四皓』,但不知高后時,此四人在甚處。」蔡丈云:「康節謂事定後,四人便自去了。」曰:「也不見得。恐其老死,亦不可知。」廣。  韓信反,無證見。閎祖。


  問:「南軒嘗對 上論韓信諸葛之兵異。」曰:「韓都是詭詐無狀 。」揚。  三代以下,漢之文帝,可謂恭儉之主。道夫。


  文帝曉 事,景帝不曉 事。文蔚。


  文帝學申韓刑名,黃老清靜,亦甚雜。但是天資素高,故所為 多近厚。至景帝以刻薄之資,又輔以慘刻之學,故所為 不如文帝。班固謂漢言文景帝者,亦只是養民一節略同;亦如周云「成康」,康亦無大好處。或者說關雎之詩,正謂康后淫亂,故作以譏之。子蒙。


  文帝不欲天下居三年喪 ,不欲以此勤民,所為 大綱類墨子。賀孫。


  或問:「文帝欲短喪 。或者要為 文帝遮護,謂非文帝短喪 ,乃景帝之過。」曰:「恐不是恁地。文帝當時遺詔教大功十五日,小功七日,服纖三日。或人以為當時當服大功者只服十五日,當服小功者只服七日,當服纖者只三日,恐亦不解恁地。臣為 君服,不服則已,服之必斬 衰三年,豈有此等級!或者又說,古者只是臣為 君服三年服,如諸侯為 天子,大夫為 諸侯,及畿內 之民服之。於天下吏民無三年服,道理必不可行。此制必是秦人尊君卑臣,卻行這三年,至文帝反而復 之耳。」子蒙。


  問:「文帝問陳平錢穀刑獄之數 ,而平不對 ,乃述所謂宰相之職。或以為 錢穀刑獄一得其理,則陰陽和,萬物遂,而斯民得其所矣。宰相之職,莫大於是,惜乎平之不知此也。」曰:「平之所言,乃宰相之體。此之所論。亦是一說。但欲執 此以廢彼,則非也。要之,相得人,則百官各得其職。擇 一戶 部尚書 ,則錢穀何患不治?而刑部得人,則獄事亦清平矣。昔魏文侯與田子方飲。文侯曰:『鐘聲不比乎左高。』田子方笑。文侯曰:『何笑?』子方曰:『臣聞之,君明樂 官,不明樂音 。今君審於音,臣恐其聾於官也。』陳平之意,亦猶是爾。蓋知音而不知人,則瞽者之職爾。知人,則音雖不知,而所謂樂 者固無失也。本朝韓魏公為 相。或謂公之德業無愧古人,但文章有所不逮。公曰:『某為 相,歐陽永叔為 翰林學士,天下之文章,莫大於是!』自今觀之,要說他自不識,安能知歐陽永叔,也得。但他偶然自知,亦柰他何?」道夫。  問:「周亞夫『軍中聞將 軍令,不聞天子詔』,不知是否?」曰:「此軍法。」又問:「大凡為 將 之道,首當使軍中尊君親上。若徒知有將 ,而不知有君,則將 皆亞夫,固無害也。設有姦 將 一萌非意,則軍中之人,豈容不知有君?」曰:「若說到反時,更無說。凡天子命將 ,既付以一軍,只當守法。且如朝廷下州縣取一件公事,亦須知州知縣肯放,方可發去。不然,豈可輒易也!」自修。


  賈誼說教太子,方說那承師問道等事,卻忽然說帝入太學之類。後面又說太子,文勢 都不相干涉。不知怎地,賈誼文章大抵恁地無頭腦。如後面說「春朝朝日,秋莫夕月」,亦然。他方說太子,又便從 天子身上去。某嘗疑「三代之禮」一句,合當作「及其為 天子」字。蓋詳他意,是謂為 太子時教得如此,及為 天子則能如此。它皆是引禮經全文以為 證,非是他自說如此。義剛。


  問:「賈誼新書 云:『太子處位不端,受業不敬,言語不序,聲音不應 律。』聲音應 律,恐是以歌詠而言。」曰:「不是如此。太子新生,太師吹律以驗其啼。所謂應 律,只是要看他聲音高下。如大射禮『舉旌以宮,偃旌以商』,便是此類。』文蔚。


  問:「賈誼新書 『立容言早立』,何謂『早立』?」曰:「不可曉 。如儀禮云『疑立』,疑卻音屹,屹然而立也。」節。


  問賈誼新書 。曰:「此誼平日記錄?草也。其中細碎俱有,治安策中所言亦多在焉。」方子。


  賈誼新書 除了漢書 中所載,餘亦難得粹者。看來只 是賈誼一雜記?耳,中間事事有些。廣。


  問:「賈誼『五餌』之說如何?」曰:「伊川嘗言,本朝正用此術。契丹分明是被金帛買住了。今日金虜亦是如此。」昌父曰:「交鄰國 ,待夷狄,固自有道。『五餌』之說,恐非仁人之用心。」曰:「固是。但虜人分明是遭餌。但恐金帛盡則復 來 ,不為 則已,為 則五餌須並用。然以宗室之女妻之,則大不可。如烏 孫公主之類,令人傷 痛。然何必夷狄?『齊人歸女樂 』,便是如此了。如阿骨打初破遼國 ,勇銳無敵 。及既下遼,席卷其子女而北,肆意蠱惑,行未至其國 而死。」因笑謂趙曰:「頃年於呂 季克處見一畫卷,畫虜酋與一胡女並轡而語。季克苦求詩,某勉為 之賦,末兩 句云:『卻是燕姬解迎敵 ,不教行到殺 胡林。』正用骨打事也。」僩。


  文帝便是善人,武帝卻有狂底氣 象。陸子靜省試策說武帝強文帝。其論雖偏,亦有此理。文帝資質雖美,然安於此而已。其曰「卑之無甚高論,令今可行」,題目只如此。先王之道,情願不要去做,只循循自守。武帝病痛固多,然天資高,志向大,足以有為 。使合下便得箇真儒輔佐,豈不大有可觀?惜乎無真儒輔佐,不能勝 其多欲之私,做從 那邊去了!欲討匈奴,便把呂 后嫚書 做題目,要來 揜蓋其失。他若知得此,豈無「修文德以來 」道理?又如討西域,初一番去不透,又再去,只是要得一馬,此是甚氣 力!若移來 就這邊做,豈不可?末年海內 虛耗,去秦始皇無幾 。若不得霍光收拾,成甚麼!輪臺之悔,亦是天資高,方如此。嘗因人言,太子仁柔不能用武,答以「正欲其守成。若朕所為 ,是襲亡秦之跡」!可見他當時已自知其罪。向若能以仲舒為相 ,汲黯為 御史大夫,豈不善!先生歸後,再有取答問目云:「狂者志高,可以有為 ;狷者志索,有所不為 ,而可以有守。漢武狂,然又不純一,不足言也。」淳。寓錄見「狂狷」章。  「漢守高祖無功不侯之法甚嚴 。武帝欲侯李廣利,亦作計,終破之。法制之不足恃,除得人方好。」因論子靜取武帝,曰:「其英雄,乃其不好處,看人不可如此。」又謂:「文帝雖只此,然亦不是胸中無底。觀與賈誼夜半前席之事,則其論說甚多。誼蓋皆與帝背者,帝只是應 將 去。誼雖說得如『厝火薪下』之類,如此之急,帝觀之亦未見如此。」又云:「彼自見得,當時之治,亦且得安靜,不可撓 。」揚。


  武帝做事,好揀 好名目。如欲逞兵立威,必曰:「高皇帝遺我平城之憂!」若果以此為 恥,則須「修文德以來 之」,何用窮兵黷武,驅中國 生民於沙漠之外,以償鋒鏑之慘!道夫。


  武帝征匈奴,非為 祖宗雪積年之忿,但假此名而用兵耳。壽 昌。


  王允云:「武帝不殺 司馬遷,使作謗書 。」如封禪書 所載祠祀事。樂 書 載得神馬為 太一歌,汲黯進曰:「先帝百姓豈能知其音邪?」公孫弘曰:「黯誹謗聖制,當族。」下面卻忽然寫許多禮記。又如律書 說律,又說兵,又說文帝不用兵,贊歎一場 。全是箇醉人東撞西撞!觀此等處,恐是此意。閎祖。


  漢儒董仲舒較穩。劉 向雖博洽而淺,然皆不見聖人大道。賈誼司馬遷皆駁雜,大意是說權 謀功利。說得深了,覺見不是,又說一兩 句仁義。然權 謀已多了,救不轉。蘇子由古史前數 卷好,後亦合雜權 謀了。  漢儒初不要窮究義理,但是會 讀,記得多,便是學。揚。


  漢儒注書 ,只注難曉 處,不全注盡本文,其辭甚簡。揚。


  問:「君臣之變,不可不講。且如霍光廢昌邑,正與伊尹同。然尹能使太甲『自怨自艾』,而卒復 辟。光當時被昌邑說『天子有爭臣七人』兩 句後,他更無轉側 。萬一被他更咆勃時,也惡 模樣 。」曰:「到這裏也不解恤得惡 模樣 了。」義剛曰:「光畢竟是做得未宛轉。」曰:「做到這裏,也不解得宛轉了。」良久,又曰:「人臣也莫願有此。萬一有此時,也十分使那宛轉不得。」義剛。


  問:「霍光廢昌邑,是否?」曰:「是。」「使太甲終不明,伊尹如之何?」曰:「亦有道理。」可學。


  或問:「霍光不負社稷,而終有許后之事;馬援以口過戒子孫,而他日有裹屍 之禍。」先生曰:「『采葑采菲,無以下體。』取人之善,為 己師法,不當如此論也。」若海。  問宣帝雜王、伯之說。曰:「須曉 得如何是王,如何是伯,方可論此。宣帝也不識王、伯,只是把寬慈底便喚 做王,嚴 酷底便喚 做伯。明道王伯劄子說得後,自古論王、伯,至此無餘蘊矣。」義剛。


  叔器問:「宣帝言漢雜王、伯,此說也似是。」曰:「這箇先須辨別得王、伯分明,方可去論它是與不是。」叔器云:「如約法三章,為 義帝發喪 之類,做得也似好。」曰:「這箇是它有意無意?」叔器曰:「有意。」曰:「既是有意,便不是王。」義剛。  韓延壽 傳 云:「以期會 為 大事。」某舊讀漢書 ,合下便喜他這一句。直卿曰:「『敬事而信』,也是這意。」曰:「然。」道夫。


  問不疑誣金事。徐節孝以金還人。曰:「初也須與他至誠說是無,看如何。他人解,便休;若是硬執 ,只得還他。若皆不與之解說,人才誣便還,則是以不善與人而自為 善,其心有病矣。」揚。


  楊 惲 坐上書 怨謗,要斬 。此法古無之,亦是後人增添。今觀其書 ,謂之怨則有之,何謗之有?淳。


  正淳論二疏不合徒享爵位而去,又不合不薦引剛直之士代己輔導 太子。先生曰:「疏廣父子亦不必苛責之。雖未盡出處之正,然在當時親見元帝懦弱,不可輔導 ,它只得去,亦是避禍而已。觀渠自云:『不去,懼貽後悔。』亦自是省事恬退底。世間自有此等人。它性自恬退,又見得如此,只得去。若不去,蕭望之便是樣子 。望之即剛直之士。」又問:「元帝是時年十二,如何便逆知其後來 事?」曰:「若是狡者,便難知。如南北時,有一王當面做好人,背後即為 非,此等卻難知。若庸謬底人,自是易見。」又問:「如何不以告宣帝,或思所以救之?」曰:「若是恁地,越不能得去。便做告與宣帝,教宣帝待如何?」?。  先生因言:「嘗見一人云,匡衡做得相業全然不是,只是所上疏議論甚好,恐是收得好懷 挾 。」又云:「如答淮陽王求史遷書 ,其辭甚好。」又曰:「如宣元間詔令,及一戒諸侯王詔令,皆好,不知是何人做。漢初時卻無此議論,漢初卻未曾講貫得恁地。」又曰:「匡衡說詩,關雎等處甚好,亦是有所師授,講究得到。」?。


  事無有自做得成者。光武要小小自做家活子,亦是鄧禹先尋 得許多人。太宗便是房杜為 尋 得許多人。今只要自做。揚。


  古人年三十時,都理會 得了,便受用行將 去。今人都如此費力。只如鄧禹十三歲學於京師,已識光武為非 常人。後來 杖策謁軍門,只以數 言定天下大計。德明。  古之名將 能立功名者,皆是謹重周密,乃能有成。如吳 漢朱然終日欽欽,常如對 陳。須學這樣 底,方可。如劉 琨恃才傲物,驕恣奢侈,卒至父母妻子皆為 人所屠。今人率以才自負,自待以英雄,以至恃氣 傲物,不能謹嚴 。以此臨事,卒至於敗 而已。要做大功名底人,越要謹密,未聞粗魯闊略而能有成者。僩。


  漢儒專 以災 異、讖緯,與夫風角、鳥占之類為 內學。如徐孺子之徒多能此,反以義理之學為 外學。且如鍾離意傳 所載修孔子廟事,說夫子若會 覆射者然,甚怪!義剛。


  徐孺子以綿漬酒,藏之雞中,去弔喪 ,便以水浸綿為 酒以奠之,便歸。所以如此者,是要用他自家酒,不用別處底。所以綿漬者,蓋路遠,難以器皿盛故也。燾。


  或問:「黃憲不得似顏子。」曰:「畢竟是資稟好。」又問:「若得聖人為 之依歸,想是煞好。」曰:「又不知他志向如何。顏子不是一箇衰善底人。看他是多少聰明!便敢問為 邦。孔子便告以四代禮樂 。」因說至「伯夷聖之清,伊尹聖之任,柳下惠聖之和」,都是箇有病痛底聖人。又問:「伊尹似無病痛?」曰:「『五就湯 ,五就桀』,孔孟必不肯恁地,只為 他任得過。」又問:「伊尹莫是『枉尺直尋 』?」曰:「伊尹不是恁地,只學之者便至枉尺直尋 。」賀孫。


  亂世保身之難,申屠蟠事可見。郭林宗彰而獲免,以稱人之美而不稱惡 ,人不惡 之。陳仲弓分太守謗,送宦者葬,其為 皆如此。不送其葬亦得,為 之詭遇。揚。  後漢魏桓不肯仕,鄉人勉之。曰:「干祿求進,以行志也。方今後宮千數 ,其可損乎?廄 馬萬匹,其可減乎?左右權 豪,其可去乎?」慨然歎曰:「使桓生行而死還,於諸子何有哉!」賀孫。  問器遠:「君舉說漢黨錮如何?」曰:「也只說當初所以致此,止緣將 許多達官要位付之宦官,將 許多儒生付之閑散無用之地,所以激起得如此。」曰:「這時許多好官尚書 ,也不是付宦官,也是儒生,只是不得人。許多節義之士,固是非其位之所當言,宜足以致禍。某常說,只是上面欠一箇人。若上有一箇好人,用這一邊節義,剔去那一邊小人,大故成一箇好世界。只是一轉關子。」賀孫。


  說東漢誅宦官事,云:「欽夫所說,只是翻謄好看,做文字則劇 ,其實不曾說著當時事體。到得那時節,是甚麼時節!雖倉公扁鵲所不能療。如天下有必死之病,喫 熱 藥也不得,喫 涼 藥也不得。有一人下一服熱 藥,便道他用藥錯了。天下有必亡之勢 ,這如何慢慢得!若許多宦者未誅,更恁地保養過幾 年,更乖。這只是胡說。那時節是甚麼時節!都無主了。立箇渤海王之子纘,纔七八歲,方說梁冀跋扈,便被弒了!立蠡吾侯,為桓 帝,方十五歲,外戚宦官手裏養得大,你道他要誅他不要誅他!東漢外戚宦官從 來 盤踞,軌轍相銜,未有若此之可畏。養箇女子,便頓放在宮中,十餘年後便窮極富貴。到得有些蹶跌,便闔族誅滅 無遺類,欲為 孤豚而不可得!必亡之易,未有若東漢末年。」伯謨問:「唐宦官與東漢末如何?」曰:「某嘗說,唐時天下尚可為。 唐時猶有餘策,東漢末直是無著手處,且是無主了。如唐昭宗文宗,直要除許多宦官。那時若有人,似尚可為 。那時只宣宗便度得事勢 不能諫,便一向不問他,也是老練了如此。如伊川易解,也失契勘。說『屯其膏』云:『又非恬然不為 ,若唐之僖昭也。』這兩 人全不同,一人是要做事,一人是不要做,與小黃門?果食度日,呼田令孜為 『阿父』。不知東漢時,若一向盡引得忠賢布列在內 ,不知如何。只那都無主可立。天下大勢 ,如人衰老之極,百病交作,略有些小變動 ,便成大病。如乳母也聒噪一場 ;如單 超徐璜也作怪一場 ;如張讓趙忠之徒,纔有些小權 柄,便作怪一場 。這是甚麼時節!」伯謨云:「從 那時直到唐太宗,天下大勢 方定疊。」曰:「這許多時節,直是無著手處。然亦有幸而不亡者,東晉是也。汪萃作詩史,以為 竇武陳蕃誅宦者,不合前收鄭颯,而未收曹節王甫侯覽。若一時便收卻四箇,便了。陽球誅宦者,不合前誅王甫段熲 ,而未誅曹節朱瑀。若一時便誅卻四箇,亦自定矣。此說是。」賀孫。  荀文若為 宦官唐衡女婿,見殺 得士大夫厭了,為免 禍計耳。升卿。  漢時宿衛皆是子弟,不似而今用軍卒。義剛。


  漢有十三州,一州建一刺史,刺舉一路,則諸侯郡守雜建,諸侯甚大。如齊七十餘城,大率置官法度之類,與天子等。七國 變後方漸削奪。主父偃用賈誼策,分王諸侯子孫,方漸小了。後漢亦雜建。魏陵逼諸侯甚,每令人監之,不得朝覲并親知往來 。曹丕待宗室如此。晉大封同姓,八王之亂以此。元帝中興亦以此。齊梁間削奪諸侯尤甚。唐亦尚有之,然只是遙領。揚。


  漢律康成注,今和正文皆亡矣。淳。


  漢人斷 獄辭,亦如今之款情一般,具某罪,引某法為 斷 。淳。


  今法中有「保辜」二字。自後漢有此語,想此二字是自古相傳 。淳。