《朱子语类》·朱子語類卷第十 學四

讀書 法上


  讀書 乃學者第二事。方子。


  讀書 已是第二義。蓋人生道理合下完具,所以要讀書 者,蓋是未曾經歷見許多,聖人是經歷見得許多,所以寫在冊 上與人看。而今讀書 ,只是要見得許多道理。及理會 得了,又皆是自家合下元有底,不是外面旋添得來 。至。


  學問,就自家身己上切要處理會 方是,那讀書 底已是第二義。自家身上道理都具,不曾外面添得來 。然聖人教人,須要讀這書 時,蓋為 自家雖有這道理,須是經歷過,方得。聖人說底,是他曾經歷過來 。佐。


  學問,無賢愚,無小大,無貴賤,自是人合理會底 事。且如聖賢不生,無許多書 冊 ,無許多發明,不成不去理會 !也只當理會 。今有聖賢言語,有許多文字,卻不去做。師友只是發明得。人若不自向前,師友如何著得力!謙。


  為 學之道,聖賢教人,說得甚分曉 。大抵學者讀書 ,務 要窮究。「道問學」是大事。要識得道理去做人。大凡看書 ,要看了又看,逐段、逐句、逐字理會 ,仍參 諸解、傳 ,說教通透,使道理與自家心相肯,方得。讀書 要自家道理浹 洽透徹 。杜元凱云:「優而柔之,使自求之,厭而飫之,使自趨之。若江海之浸,膏澤 之潤,渙然冰釋,怡然理順,然後為 得也。」椿。


  今讀書 緊要,是要看聖人教人做工夫處是如何。如用藥治病,須看這病是如何發,合用何方治之;方中使何藥材,何者幾 兩 ,何者幾 分,如何炮,如何炙,如何製,如何切,如何煎,如何喫 ,只如此而已。淳。


  讀書 以觀聖賢之意;因聖賢之意,以觀自然之理。節。


  做好將 聖人書 讀,見得他意思如當面說話相似。賀孫。


  聖賢之言,須常將 來 眼頭過,口頭轉,心頭運。方子。


  開卷便有與聖賢不相似處,豈可不自鞭策!祖道。  聖人言語,一重又一重,須入深去看。若只要皮膚,便有差錯,須深沉方有得。從 周。


  人看文字,只看得一重,更不去討他第二重。僩。


  讀書 ,須是看著他縫罅處,方尋 得道理透徹 。若不見得縫罅,無由入得。看見縫罅時,脈絡自開。植。


  文字大節目痛理會 三五處,後當迎刃而解。學者所患,在於輕浮,不沉著痛快。方子。  學者初看文字,只見得箇渾淪物事。久久看作三兩 片,以至於十數 片,方是長進。如庖丁解牛,目視無全牛,是也。人傑 。


  讀書 ,須是窮究道理徹 底。如人之食,嚼得爛,方可嚥 下,然後有補。杞。


  看文字,須逐字看得無去處。譬如前後門塞定,更去不得,方始是。從 周。


  關了門,閉了戶 ,把斷 了四路頭,此正讀書 時也。道夫。  學者只知觀書 ,都不知有四邊,方始有味。?。  「學者讀書 ,須是於無味處當致思焉。至於群疑並興,寢食俱廢,乃能驟進。」因歎:「驟進二字,最下得好,須是如此。若進得些子,或進或退,若存若亡,不濟 事。如用兵相殺 ,爭得些兒 小可一二十里地,也不濟 事。須大殺 一番,方是善勝 。為 學之要,亦是如此。」賀孫。


  看文字,須大段著精彩看。聳起精神,樹 起筋骨,不要困,如有刀劍 在後一般!就一段中,須要透。擊其 首則尾應 ,擊 其尾則首應 ,方始是。不可按冊 子便在,掩了冊 子便忘卻;看注時便忘了正文,看正文又忘了注。須這一段透了,方看後板。淳。


  看文字,須要入在裏面,猛滾一番。要透徹 ,方能得脫離。若只略略地看過,恐終久不能得脫離,此心又自不能放下也。時舉。


  人言讀書 當從 容玩味,此乃自怠之一說。若是讀此書 未曉 道理,雖不可急迫,亦不放下,猶可也。若徜徉終日,謂之從 容,卻無做工夫處。譬之煎藥,須是以大火煮滾,然後以慢火養之,卻不妨。人傑 。


  須是一棒一條痕!一摑一掌血!看人文字,要當如此,豈可忽略!?。


  看文字,須是如猛將 用兵,直是鏖戰 一陣;如酷吏治獄,直是推勘到底,決是不恕他,方得。夔孫。


  看文字,正如酷吏之用法深刻,都沒人情,直要做到底。若只恁地等閑看過了,有甚滋味!大凡文字有未曉 處,須下死工夫,直要見得道理是自家底,方住。賜。


  看文字如捉賊,須知道盜發處,自一文以上贓罪情節,都要勘出。若只描摸箇大綱,縱使知道此人是賊,卻不知何處做賊。賜。


  看文字,當如高●大艑,順風張帆,一日千里,方得。如今只纔離小港,便著淺了,濟 甚事!文字不通如此看。僩。


  讀書 看義理,須是胸次放開,磊落明快,恁地去。第一不可先責效。纔責效,便有憂愁底意。只管如此,胸中便結聚一餅子不散。今且放置閑事,不要閑思量。只專 心去玩味義理,便會 心精;心精,便會 熟。淳。


  讀書 ,放寬著心,道理自會 出來 。若憂愁迫切,道理終無緣得出來 。


  讀書 ,須是知貫通處,東邊西邊,都觸著這關捩子,方得。只認下著頭去做,莫要思前算後,自有至處。而今說已前不曾做得,又怕遲晚,又怕做不及,又怕那箇難,又怕性格遲鈍,又怕記不起,都是閑說。只認下著頭去做,莫問遲速,少間自有至處。既是已前不曾做得,今便用下工夫去補填。莫要瞻前顧後,思量東西,少間擔 閣一生,不知年歲之老!僩。  天下書 儘多在。只恁地讀,幾 時得了。須大段用著工夫,無一件是合少得底。而今只是那一般合看過底文字也未看,何況其他!僩。  讀書 ,須是遍布周滿。某嘗以為 寧詳毋略,寧下毋高,寧拙毋巧,寧近毋遠。方子。


  讀書 之法,先要熟讀。須是正看背看,左看右看。看得是了,未可便說道是,更須反覆玩味。時舉。


  少看熟讀,反覆體驗,不必想像計獲。只此三事,守之有常。夔孫。


  太凡看文字:少看熟讀,一也;不要鑽研立說,但要反覆體驗,二也;埋頭理會 ,不要求效,三也。三者,學者當守此。人傑 。  書 宜少看,要極熟。小兒 讀書 記得,大人多記不得者,只為 小兒 心專 。一日授一百字,則只是一百字;二百字,則只是二百字。大人一日或看百板,不恁精專。 人多看一分之十,今宜看十分之一。寬著期限,緊著課程。淳。


  讀書 ,只逐段逐些子細理會 。小兒 讀書 所以記得,是渠不識後面字,只專 讀一進耳。今人讀書 ,只羇羇讀去。假饒讀得十遍,是讀得十遍不曾理會 得底書 耳。「得寸,則王之寸也;得尺,則王之尺也。」讀書 當如此。璘。  讀書 ,小作課程,大施功力。如會 讀得二百字,只讀得一百字,卻於百字中猛施工夫,理會 子細,讀誦教熟。如此,不會 記性人自記得,無識性人亦理會 得。若泛泛然念多,只是皆無益耳。讀書 ,不可以兼看未讀者。卻當兼看已讀者。璘。


  讀書 不可貪多,且要精熟。如今日看得一板,且看半板,將 那精力來 更看前半板,兩 邊如此,方看得熟。直須看得古人意思出,方好。洽。  讀書 不要貪多。向見州郡納稅,數 萬鈔總作一結。忽錯其數 ,更無推尋 處。其後有一某官乃立法,三二十鈔作一結。觀此,則讀書 之法可見。可學。


  「讀書 不可貪多,常使自家力量有餘。」正淳云:「欲將 諸書 循環看。」曰:「不可如此,須看得一書徹 了,方再看一書 。若雜然並進,卻反為 所困。如射弓,有五斗力,且用四斗弓,便可拽滿,己力欺得他過。今舉者不忖自己力量去觀書 ,恐自家照管他不過。」?。


  讀書 ,只恁逐段子細看,積累去,則一生讀多少書 !若務 貪多,則反不曾讀得。又曰:「須是緊著工夫,不可悠悠,又不須忙。只常抖搜得此心醒,則看愈有力。」道夫。  不可都要羇去,如人一日只喫 得三碗飯,不可將十 數 日飯都一齊喫 了。一日只看得幾 段,做得多少工夫,亦有限,不可羇去都要了。淳。  讀書 ,只看一箇冊 子,每日只讀一段,方始是自家底。若看此又看彼,雖從 眼邊過得一遍,終是不熟。履孫。


  今人讀書 ,看未到這裏,心已在後面;纔看到這裏,便欲舍去了。如此,只是不求自家曉 解。須是徘徊顧戀 ,如不欲去,方會 認得。至。


  某最不要人摘撮。看文字,須是逐一段、一句理會 。賀孫。


  讀書 是格物一事。今且須逐段子細玩味,反來 覆去,或一日,或兩 日,只看一段,則這一段便是我底。腳踏這一段了,又看第二段。如此逐旋捱去,捱得多後,卻見頭頭道理都到。這工大須用行思坐想,或將 已曉得 者再三思省,卻自有一箇曉 悟處出,不容安排也。書之 句法義理,雖只是如此解說,但一次看,有一次見識。所以某書 ,一番看,有一番改。亦有已說定,一番看,一番見得穩當。愈加分曉 。故某說讀書 不貴多,只貴熟爾。然用工亦須是勇做進前去,莫思退轉,始得。大雅。


  讀書 ,且就那一段本文意上看,不必又生枝節。看一段,須反覆看來 看去,要十分爛熟,方見意味,方快活,令人都不愛 去看別段,始得。人多是向前趲去,不曾向後反覆,只要去看明日未讀底,不曾去紬繹前日已讀底。須玩味反覆,始得。用力深,便見意味長;意味長,便受用牢固。又曰:「不可信口依希略綽說過,須是心曉 。」宇。


  大凡讀書 ,須是熟讀。熟讀了,自精熟;精熟後,理自見得。如喫 果子一般,劈頭方咬開,未見滋味,便喫 了。須是細嚼教爛,則滋味自出,方始識得這箇是甜是苦是甘是辛,始為 知味。又云:「園夫灌園,善灌之夫,隨其蔬果,株株而灌之。少間灌溉既足,則泥水相和,而物得其潤,自然生長。不善灌者,忙急而治之,擔 一擔 之水,澆 滿園之蔬。人見其治園矣,而物未嘗沾足也。」又云:「讀書 之道,用力愈多,收功愈遠。先難而後獲,先事而後得,皆是此理。」又云:「讀書之 法,須是用工去看。先一書 費許多工夫,後則無許多矣。始初一書 費十分工夫,後一書 費八九分,後則費六七分,又後則費四五分矣。」卓。


  因說「進德居業」「進」字、「居」字曰:「今看文字未熟,所以鶻突,都只見成一片黑淬淬地。須是只管看來 看去,認來 認去。今日看了,明日又看;早上看了,晚間又看;飯前看了,飯後又看,久之,自見得開,一箇字都有一箇大縫罅。今常說見得,又豈是懸 空見得!亦只是玩味之久,自見得。文字只是舊時文字,只是見得開,如織錦上用青絲,用紅絲,用白絲。若見不得,只是一片皂布。」賀孫。


  讀書 須是專 一。讀這一句,且理會 這一句;讀這一章,且理會 這一章。須是見得此一章徹 了,方可看別章,未要思量別章別句。只是平心定氣 在這邊看,亦不可用心思索太過,少間卻損了精神。前輩云:「讀書 不可不敬。」敬便精專 ,不走了這心。


  其始也,自謂百事能;其終也,一事不能!言人讀書 不專 一,而貪多廣閱之弊。僩。


  泛觀博取,不若熟讀而精思。道夫。  大抵觀書 先須熟讀,使其言皆若出於吾之口;繼以精思,使其意皆若出於吾之心,然後可以有得爾。然熟讀精思既曉 得後,又須疑不止如此,庶幾 有進。若以為 止如此矣,則終不復 有進也。


  書 須熟讀。所謂書 ,只是一般。然讀十遍時,與讀一遍時終別;讀百遍時,與讀十遍又自不同也。履孫。


  為 人自是為 人,讀書 自是讀書 。凡人若讀十遍不會 ,則讀二十遍;又不會 ,則讀三十遍至五十遍,必有見到處。五十遍暝然不曉 ,便是氣 質不好。今人未嘗讀得十遍,便道不可曉 。力行。


  李敬子說先生教人讀書 云:「既識得了,須更讀百十遍,使與自家相乳入,便說得也響。今學者本文尚且未熟,如何會 有益!」方子。


  讀書 不可記數 ,數 足則止矣。壽昌 。


  「誦數 以貫之。」古人讀書 ,亦必是記遍數 ,所以貫通也。又曰:「凡讀書 ,且從 一條正路直去。四面雖有好看處,不妨一看,然非是要緊。」佐。


  溫 公答一學者書 ,說為 學之法,舉荀子四句云:「誦數 以貫之,思索以通之,為 其人以處之,除其害以持養之。」荀子此說亦好。「誦數 」云者,想是古人誦書 亦記遍數 。「貫」字訓熟,如「習貫如自然」;又訓「通」,誦得熟,方能通曉。 若誦不熟,亦無可得思索。廣。


  山谷與李幾 仲帖云:「不審諸經、諸史,何者最熟。大率學者喜博,而常病不精。汎 濫百書 ,不若精於一也。有餘力,然後及諸書 ,則涉獵諸篇亦得其精。蓋以我觀書 ,則處處得益;以書 博我,則釋卷而茫然。」先生深喜之,以為 有補於學者。若海。


  讀書 ,理會 一件,便要精這一件;看得不精,其他文字便亦都草草看了。一件看得精,其他亦易看。山谷帖說讀書 法甚好。淳。  學者貪做工夫,便看得義理不精。讀書 須是子細,逐句逐字要見著落。若用工粗鹵,不務 精思,只道無可疑處。非無可疑,理會 未到,不知有疑爾。大抵為 學老少不同:年少精力有餘,須用無書 不讀,無不究竟其義。若年齒向晚,卻須擇 要用功,讀一書 ,便覺後來 難得工夫再去理會 ;須沉潛玩索,究極至處,可也。蓋天下義理只有一箇是與非而已。是便是是,非便是非。既有著落,雖不再讀,自然道理浹 洽,省記不忘。譬如飲食,從 容咀嚼,其味必長;大嚼大咽,終不知味也。謨。


  書 只貴讀,讀多自然曉 。今即思量得,寫在紙上底,也不濟 事,終非我有,只貴乎讀。這箇不知如何,自然心與氣 合,舒暢 發越,自是記得牢。縱饒熟看過,心裏思量過,也不如讀。讀來 讀去,少間曉 不得底,自然曉 得;已曉 得者,越有滋味。若是讀不熟,都沒這般滋味。而今未說讀得注,且只熟讀正經,行住坐臥,心常在此,自然曉 得。嘗思之,讀便是學。夫子說「學而不思則罔,思而不學則殆」,學便是讀。讀了又思,思了又讀,自然有意。若讀而不思,又不知其意味;思而不讀,縱使曉 得,終是卼臲不安。一似倩得人來 守屋相似,不是自家人,終不屬 自家使喚 。若讀得熟,而又思得精,自然心與理一,永遠不忘。某舊苦記文字不得,後來 只是讀。今之記得者,皆讀之功也。老蘇只取孟子論語韓子與諸聖人之書 ,安坐而讀之者七八年,後來 做出許多文字如此好。他資質固不可及,然亦須著如此讀。只是他讀時,便只要模寫他言語,做文章。若移此心與這樣 資質去講究義理。那裏得來 !是知書 只貴熟讀,別無方法。僩。


  讀書 之法:讀一遍了,又思量一遍;思量一遍,又讀一遍。讀誦者,所以助其思量,常教此心在上面流轉。若只是口裏讀,心裏不思量,看如何也記不子細。又云:「今緣文字印本多,人不著心讀。漢時諸儒以經相授者,只是暗誦,所以記得牢,故其所引書 句,多有錯字。如孟子所引詩書 亦多錯,以其無本,但記得耳。」僩。


  今人所以讀書 苟簡者,緣書 皆有印本多了。如古人皆用竹簡,除非大段有力底人方做得。若一介之士,如何置。所以後漢吳 恢欲殺 青以寫漢書 ,其子吳 祐諫曰:「此書 若成,則載之車兩 。昔馬援以薏苡興謗,王陽以衣囊徼名,正此謂也。」如黃霸在獄中從 夏侯勝 受書, 凡再踰冬而後傳 。蓋古人無本,除非首尾熟背得方得。至於講誦者,也是都背得,然後從 師受學。如東坡作李氏山房藏書 記,那時書 猶自難得。晁以道嘗欲得公、穀傳 ,遍求無之,後得一本,方傳 寫得。今人連寫也自厭煩 了,所以讀書 苟簡。銖。


  講論一篇書 ,須是理會 得透。把這一篇書 與自家羇作一片,方是。去了本子,都在心中,皆說得去,方好。敬仲。


  莫說道見得了便休。而今看一千遍,見得又別;看一萬遍,看得又別。須是無這冊 子時,許多節目次第都恁地歷歷落落,在自家肚裏,方好。方子。


  放下書 冊 ,都無書 之意義在胸中。升卿。


  歐公言:「作文有三處思量:枕上,路上,廁 上。」他只是做文字,尚如此,況求道乎!今人對 著冊 子時,便思量;冊 子不在,心便不在,如此,濟 得甚事!義剛。  今之學者,看了也似不曾看,不曾看也似看了。方子。


  看文字,於理會 得了處更能看過,尤妙。過。


  看文字須子細。雖是舊曾看過,重溫 亦須子細。每日可看三兩 段。不是於那疑處看,正須於那無疑處看,蓋工夫都在那上也。廣。


  聖人言語如千花,遠望都見好。須端的真見好處,始得。須著力子細看。工夫只在子細看上,別無術。淳。  聖人言語皆枝枝相對 ,葉葉相當,不知怎生排得恁地齊整。今人只是心粗,不子細窮究。若子細窮究來, 皆字字有著落。道夫。


  某自潭州來 ,其他盡不曾說得,只不住地說得一箇教人子細讀書 。節。  讀書 不精深,也只是不曾專 一子細。伯羽。  看文字有兩 般病:有一等性鈍底人,向來 未曾看,看得生,卒急看不出,固是病;又有一等敏銳底人,多不肯子細,易得有忽略之意,不可不戒。賀孫。


  為 學讀書 ,須是耐煩 細意去理會 ,切不可粗心。若曰何必讀書 ,自有箇捷徑 法,便是誤人底深坑也。未見道理時,恰如數 重物色包裹在裏許,無緣可以便見得。須是今日去了一重,又見得一重;明日又去了一重,又見得一重。去盡皮,方見肉;去盡肉,方見骨;去盡骨,方見髓。使粗心大氣 不得。廣。


  觀書 初得味,即坐在此處,不復 精研。故看義理,則汗漫而不別白;遇事接物,則頹然而無精神。揚。


  讀書 只要將 理會 得處,反覆又看。夔孫。


  今人讀書 ,看未到這裏,心已在後面;才看到這裏,便欲捨 去。如今,只是不求自家曉 解。須是徘徊顧戀 ,如不欲捨 去,方能體認得。又曰:「讀書 者譬如觀此屋,若在外面見有此屋,便謂見了,即無緣識得。須是入去裏面,逐一看過,是幾 多間架,幾 多窗櫺 。看了一遍,又重重看過,一齊記得,方是。」講筵亦云:「氣 象匆匆,常若有所迫逐。」方子。


  看書 非止看一處便見道理。如服藥相似,一服豈能得病便好!須服了又服,服多後,藥力自行。道夫。


  讀書 著意玩味,方見得義理從 文字中迸出。季札。


  讀得通貫後,義理自出。方子。


  讀書 ,須看他文勢 語脈。芝。


  看文字,要便有得。


  看文字,若便以為 曉 得,則便住了。須是曉 得後,更思量後面尚有也無。且如今有人把一篇文字來 看,也未解盡知得他意,況於義理。前輩說得恁地,雖是易曉 ,但亦未解便得其意。須是看了又看,只管看,只管有。義剛。


  讀者不可有欲了底心,才有此心,便心只在背後白紙處了,無益。揚。


  大抵學者只在是白紙無字處莫看,有一箇字,便與他看一箇。如此讀書 三年,無長進處,則如趙州和尚道:「截取老僧頭去!」節。


  人讀書 ,如人飲酒相似。若是愛 飲酒人,一盞了,又要一盞喫 。若不愛 喫 ,勉強一盞便休。泳。  讀書 不可不先立程限。政如農功,如農之有畔。為 學亦然。今之始學者不知此理,初時甚銳,漸漸懶 去,終至都不理會 了。此只是當初不立程限之故。廣。  「曾裘父詩話中載東坡教人讀書 小簡,先生取以示學者,曰:「讀書 要當如是。」按:裘父詩話載東坡與王郎書 云:「少年為 學者,每一書 皆作數 次讀之。當如入海,百貨皆有。人之精力不能兼收盡取,但得其所欲求者爾。故願學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂,聖賢作用,且只作此意求之,勿生餘念。又別作一次求事跡文物之類,亦如之。他皆放此。若學成,八面受敵 ,與慕涉獵者不可同日而語。」方子。


  「尹先生門人言尹先生讀書 云:『耳順心得,如誦己言。功夫到後,誦聖賢言語,都一似自己言語。』」良久,曰:「佛所謂心印是也。印第一箇了,印第二箇,只與第一箇一般。又印第三箇,只與第二箇一般。惟堯 舜孔顏方能如此。堯 老,遜位與舜,教舜做。及舜做出來 ,只與堯 一般,此所謂真同也。孟子曰:『得志行乎中國 ,若合符節。』不是且恁地說。」廣。  讀書 須教首尾貫穿。若一番只草草看過,不濟 事。某記舅氏云:「當新經行時,有一先生教人極有條理。時既禁了史書 ,所讀者止是荀揚老莊列子等書 ,他便將 諸書 劃定次第。初入學,只看一書 。讀了,理會 得都了,方看第二件。每件須要貫穿,從 頭到尾,皆有次第。既通了許多書 ,斯為 必取科第之計:如刑名度數 ,也各理會 得些;天文地理,也曉 得些;五運六氣 ,也曉 得些;如素問等書 ,也略理會 得。又如讀得聖製經,便須於諸書 都曉 得些。聖製經者,乃是諸書 節略本,是昭武一士人作,將 去獻梁師成,要?官爵。及投進,累月不見消息。忽然一日,只見內 降一書 云:『御製聖製經,令天下皆誦讀。』方伯謨尚能記此士人姓名。」又云:「是時既禁史學,更無人敢讀史。時奉使叔祖教授鄉里,只就蒙求逐事開說本末,時人已相尊敬,謂能通古今。有一士人,以犯法被黥,在都中,因計會 在梁師成手裏直書 院,與之打併 書 冊 甚整齊。師成喜之,因問其故,他以情告,遂與之補官,令常直書 院。一日,傳 聖駕將 幸師成家,師成遂令此人打併 裝疊書 冊 。此人以經史次第排,極可觀。師成來 點檢,見諸史亦列桌上,因大駭,急移下去,云:『把這般文字將 出來 做甚麼!』此非獨不好此,想只怕人主取去,看見興衰治亂之端耳。」賀孫。


  近日真箇讀書 人少,也緣科舉時文之弊也,纔把書 來 讀,便先立箇意思,要討新奇,都不理會 他本意著實。纔討得新奇,便準 擬作時文使,下梢弄得熟,只是這箇將 來 使。雖是朝廷甚麼大典禮,也胡亂信手捻合出來 使,不知一撞百碎。前輩也是讀書 。某曾見大東萊呂居 仁。之兄,他於六經三傳 皆通,親手點注,並用小圈點。注所不足者,並將 疏楷書 ,用朱點。無點畫草。某只見他禮記如此,他經皆如此。諸呂 從 來 富貴,雖有官,多是不赴銓,亦得安樂 讀書 。他家這法度卻是到伯恭打破了。自後既弄時文,少有肯如此讀書 者。賀孫。


  精神長者,博取之,所得多。精神短者,但以詞義簡易者涵養。  中年以後之人,讀書 不要多,只少少玩索,自見道理。


  千載而下,讀聖人之書 ,只看得他箇影象,大概路脈如此。若邊旁四畔,也未易理會 得。燾。